丘入空處定，是名比丘修集法行。「憍陳如！丘入空處定，是名比丘修集法行。「憍陳如！
云何比丘得識處定？若有比丘修舍摩他、毘云何比丘得識處定？若有比丘修舍摩他、毘婆舍那，觀心意識，自知此身不受，知三受婆舍那，觀心意識，自知此身不受，知三受已，得遠離是三種受，是故名為得識處定，是已，得遠離是三種受，是故名為得識處定，是名法行。「憍陳如！云何比丘得少識處定？若名法行。
「憍陳如！云何比丘得少識處定？
若有比丘觀三世空，知一切法行亦生亦滅，空有比丘觀三世空，知一切法行亦生亦滅，空處識處亦生亦滅，作是觀已次第觀識：我今處識處亦生亦滅，作是觀已次第觀識：我今觀識亦非識非非識，若非識者是名寂靜。我觀識亦非識非非識，若非識者是名寂靜。我今云何永斷此識？作是觀已得少識處，是名今云何永斷此識？
作是觀已得少識處，是名比丘得少識處定。「憍陳如！云何比丘獲得非比丘得少識處定。「憍陳如！
云何比丘獲得非想非非想定？憍陳如！若有比丘有非心想，想非非想定？憍陳如！
若有比丘有非心想，作是順忍：『我今此想是苦是漏、是瘡是癕、作是順忍：『我今此想是苦是漏、是瘡是癕、是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。』若有比丘，能斷如是非想非非想，名寂靜。』
若有比丘，能斷如是非想非非想，是名獲得無想解脫門。何以故？法行比丘是名獲得無想解脫門。何以故？
法行比丘作是思惟：『若有受想、若有識想、若有觸想、作是思惟：『若有受想、若有識想、若有觸想、若有空、若有識、若有非想非非想，如是等若有空、若有識、若有非想非非想，如是等想名為麁想。我今若修無想三昧，則能永想名為麁想。我今若修無想三昧，則能永斷如是等想。』是故見於非想非非想為寂靜斷如是等想。』
是故見於非想非非想為寂靜處，如是見已，入非想非非想定。「若得非想處，如是見已，入非想非非想定。「若得非想非非想定已，不愛不貪能破無明，破無明已，非非想定已，不愛不貪能破無明，破無明已，名為獲得阿羅漢果。前三種定，二道所斷；後名為獲得阿羅漢果。
前三種定，二道所斷；後第四定，終不可以世俗道斷。凡夫離於非想第四定，終不可以世俗道斷。
凡夫離於非想非非想處，無麁煩惱，亦有十法，所謂：一受、二非非想處，無麁煩惱，亦有十法，所謂：一受、二想、三行、四觸、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十想、三行、四觸、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何為受？所謂識受。云何為想？所謂識慧。云何為受？
所謂識受。云何為想？
所謂識想。云何為行？所謂法行。云何為觸？所謂意想。云何為行？
所謂法行。云何為觸？
所謂意觸。云何為思？所謂法思。云何為欲？所謂欲觸。云何為思？
所謂法思。云何為欲？
所謂欲入出定。云何為解？所謂法解。云何為念？所入出定。云何為解？
所謂法解。云何為念？
所
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