遍滿身，繫心鼻端，能觀新故，分別諸相能遍滿身，繫心鼻端，能觀新故，分別諸相能觀生壞，求舍摩他善入於定，亦能觀察息之觀生壞，求舍摩他善入於定，亦能觀察息之麁細，乃至觀於內身，身作身想，是名比丘麁細，乃至觀於內身，身作身想，是名比丘修於法行。「憍陳如！修數息時獲得二事：一修於法行。「憍陳如！
修數息時獲得二事：一者、離惡覺觀；二者、觀息相貌。修集隨時亦得者、離惡覺觀；二者、觀息相貌。
修集隨時亦得二事：一者、專念念心；二者、離善覺觀。觀於冷二事：一者、專念念心；二者、離善覺觀。
觀於冷暖亦得二事：一者、分別出入；二者、觀心數相。暖亦得二事：一者、分別出入；二者、觀心數相。
修觀身時亦得二事：一者、身輕；二者、心輕。轉修觀身時亦得二事：一者、身輕；二者、心輕。
轉觀生滅亦得二事：一者、知一切法是無常相；觀生滅亦得二事：一者、知一切法是無常相；二者、知一切法是無樂相。「善男子！法行比丘二者、知一切法是無樂相。
「善男子！法行比丘念入出息繫心一處。云何數減？二數為一，念入出息繫心一處。
云何數減？二數為一，三數為二，乃至十數為九，是名數減。「云何數三數為二，乃至十數為九，是名數減。
「云何數增？一數為二，乃至九數為十，是名數增。何增？一數為二，乃至九數為十，是名數增。
何故修增？壞一切覺觀故。得初禪時觀息入故修增？壞一切覺觀故。
得初禪時觀息入出，及以心相。「初禪五支：一、覺；二、觀；三、離生出，及以心相。「初禪五支：一、覺；
二、觀；三、離生喜；四者、受樂；五者、定。具五支時離貪恚癡。喜；
四者、受樂；五者、定。
具五支時離貪恚癡。若有比丘具足五支，是名法行，遠離五事成若有比丘具足五支，是名法行，遠離五事成就五事，修集梵行成大功德。「憍陳如！若有比就五事，修集梵行成大功德。
「憍陳如！若有比丘能得二禪，名為法行。若有比丘觀息出丘能得二禪，名為法行。
若有比丘觀息出入，繫心一處遠離喜樂，得第三禪不喜不入，繫心一處遠離喜樂，得第三禪不喜不樂。何以故？一心繫念息入出已，遠離喜樂樂。何以故？
一心繫念息入出已，遠離喜樂得第四禪。若有比丘觀息入出，則觀五陰；得第四禪。若有比丘觀息入出，則觀五陰；
若觀五陰，是名法行。「若比丘見一切法行生若觀五陰，是名法行。「若比丘見一切法行生滅，乃至見一切煩惱生滅，是名法忍。若比滅，乃至見一切煩惱生滅，是名法忍。
若比丘見眼空，乃至見意識空，是名空忍。若比丘丘見眼空，乃至見意識空，是名空忍。若比丘見眼無相，乃至見意識無相，是名無相忍。若見眼無相，乃至見意識無相，是名無相忍。
若比丘不願於眼乃至意識，是名無願忍。若比比丘不願於眼乃至意識，是名無願忍。若比丘觀苦異樂異不苦不樂異，是名中諦忍。若丘觀苦異樂異不苦不樂異，是名中諦忍。
若為眾生行於生死，如是名為隨上諦忍。「云何為眾生行於生死，如是名為隨上諦忍。「云何
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