為心緣無漏，是故一心獲得四諦，名離有漏為心緣無漏，是故一心獲得四諦，名離有漏心得解脫。若有比丘觀於心心，是名無願解心得解脫。若有比丘觀於心心，是名無願解脫門觀心心，已觀十二事：一者、業；二者、行；脫門觀心心，已觀十二事：一者、業；
二者、行；三者、苦；四者、空；五者、壞；六者、不自在；七者、三者、苦；
四者、空；五者、壞；
六者、不自在；七者、過去；八者、現在；九者、未來；十者、因緣；十一過去；
八者、現在；九者、未來；
十者、因緣；十一者、無作；十二者、無受。是名見於心心，名無者、無作；
十二者、無受。是名見於心心，名無願解脫門。「若有比丘觀察是心，無有心主願解脫門。
「若有比丘觀察是心，無有心主無出入者，無能遠離無可遠離，是名見於無出入者，無能遠離無可遠離，是名見於心心得空解脫門。若觀無有入定之心，而心心得空解脫門。若觀無有入定之心，而得遠離一切煩惱，無因緣故煩惱不生，是名得遠離一切煩惱，無因緣故煩惱不生，是名遠離見於心心得無相解脫門。若如是觀，即遠離見於心心得無相解脫門。
若如是觀，即得遠離有漏之心，得無漏解脫。「憍陳如！一得遠離有漏之心，得無漏解脫。「憍陳如！
一切有為諸行無有決定，若不定者，云何而得切有為諸行無有決定，若不定者，云何而得入於定聚？若言觀察於三世已得入定聚者，入於定聚？若言觀察於三世已得入定聚者，是義不然。何以故？過去已盡，未來未出，是義不然。
何以故？過去已盡，未來未出，現在無常，三世觀異，云何得入正定聚耶？現在無常，三世觀異，云何得入正定聚耶？
是故一切異觀性不決定。「憍陳如！譬如殿堂是故一切異觀性不決定。「憍陳如！
譬如殿堂有四梯橙。若言不由初第一橙至四橙者，無有四梯橙。若言不由初第一橙至四橙者，無有是處；登初橙時亦不得名登第四已，如是有是處；
登初橙時亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。憍陳如！若是四諦即一諦者，四橙亦不名一。憍陳如！
若是四諦即一諦者，可一心得。憍陳如！觀時亦異、得時亦異。觀可一心得。憍陳如！
觀時亦異、得時亦異。觀時異者，因果盡壞；得時異者，苦智集智滅時異者，因果盡壞；
得時異者，苦智集智滅智道智。若有比丘觀行無常，是苦無我不淨智道智。若有比丘觀行無常，是苦無我不淨無住，是漏結緣是一切有，是名繫縛。是故無住，是漏結緣是一切有，是名繫縛。
是故不求諸陰諸行，厭一切行樂求涅槃，至心思不求諸陰諸行，厭一切行樂求涅槃，至心思惟涅槃功德，深樂寂靜不惜身命，修奢摩他惟涅槃功德，深樂寂靜不惜身命，修奢摩他毘婆舍那，是名比丘修集法行。「憍陳如！云毘婆舍那，是名比丘修集法行。「憍陳如！
云何比丘心能見心？若有比丘能觀察心，心是何比丘心能見心？若有比丘能觀察心，心是無常是生滅法，是名比丘心能見心，如是比無常是生滅法，是名比丘心能見心，如是比
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