若無生滅即無有空。何以故？先有後無，名之若無生滅即無有空。何以故？
先有後無，名之為空。若本無者，則無後無。若無後無，云何名為空。若本無者，則無後無。
若無後無，云何名空？若無行者即是無為，畢竟盡者非是有空？若無行者即是無為，畢竟盡者非是有為亦非無為，空亦非行亦非無行，是故畢竟為亦非無為，空亦非行亦非無行，是故畢竟盡者非有為攝非無為攝，是名莊嚴無相解盡者非有為攝非無為攝，是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者即是涅槃，非過脫門。
若一切行畢竟盡者即是涅槃，非過去未來現在，是故非過去行滅名為涅槃，非去未來現在，是故非過去行滅名為涅槃，非未來現在行滅名為涅槃。須陀洹人見是涅未來現在行滅名為涅槃。須陀洹人見是涅槃，乃至阿羅漢人見是涅槃。「云何名苦諦？觀槃，乃至阿羅漢人見是涅槃。
「云何名苦諦？觀一切行不見第一諦，觀一切因不見第二諦，一切行不見第一諦，觀一切因不見第二諦，觀一切滅不見第三諦，觀一切道不見第四觀一切滅不見第三諦，觀一切道不見第四諦。「云何名生？本無後有，是名為生。云何名滅？諦。
「云何名生？本無後有，是名為生。
云何名滅？有已還無，是名為滅。無有出滅，是名為盡。何有已還無，是名為滅。
無有出滅，是名為盡。何因緣故？無有出滅名之為道，道有六行，修因緣故？
無有出滅名之為道，道有六行，修非修，行非行，知非知。若有比丘，能見如是非修，行非行，知非知。若有比丘，能見如是生滅法者，是人能厭一切諸行，能見一切行生滅法者，是人能厭一切諸行，能見一切行無常相。「云何無常相非無常法？若有相雜初無常相。
「云何無常相非無常法？若有相雜初無漏根行，若有相雜無願解脫門行，若有無漏根行，若有相雜無願解脫門行，若有空相苦相不淨相無我相，是名無常相非無空相苦相不淨相無我相，是名無常相非無常法。云何無常法非無常相？所謂三界色相常法。
云何無常法非無常相？所謂三界色相乃至法相，是名倒相、是名捨相，非無常相，乃至法相，是名倒相、是名捨相，非無常相，是名無常法非無常相。云何無常相亦無常是名無常法非無常相。
云何無常相亦無常法？所謂一切眾生未得決定，以世俗道入諸法？所謂一切眾生未得決定，以世俗道入諸三昧，隨法相忍，是名無常相亦無常法。云三昧，隨法相忍，是名無常相亦無常法。
云何非無常相非無常法？所謂寂靜常相、解脫何非無常相非無常法？所謂寂靜常相、解脫淨相，是名非無常相非無常法。「云何名為得淨相，是名非無常相非無常法。
「云何名為得第一諦？所謂觀於六根五陰猶如鏡像，名得第一諦？所謂觀於六根五陰猶如鏡像，名得第一諦。「云何一心觀於四諦？若觀諸行悉是第一諦。
「云何一心觀於四諦？若觀諸行悉是苦因，以苦因故可見可滅、可得遠離，如是名苦因，以苦因故可見可滅、可得遠離，如是名
下页续读