亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡得愚癡果，此身善所行得身善所行果，此身得愚癡果，此身善所行得身善所行果，此身惡所行得身惡所行果，此語善所行得語善惡所行得身惡所行果，此語善所行得語善所行果，此語惡所行得語惡所行果，此意善所行果，此語惡所行得語惡所行果，此意善所行得意善所行果，此意惡所行得意惡所所行得意善所行果，此意惡所行得意惡所行果，此是善、此是不善，此所應作、此不應作。行果，此是善、此是不善，此所應作、此不應作。
此所施作，於長夜中利益安樂一切眾生；此此所施作，於長夜中利益安樂一切眾生；此所施作，於長夜中而不利樂一切眾生。此如所施作，於長夜中而不利樂一切眾生。
此如是等，於善知識所宣說正法示教利喜。「知是是等，於善知識所宣說正法示教利喜。「知是大法器者，即當宣說甚深法門，謂空解脫門、大法器者，即當宣說甚深法門，謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，無造無作、無生無無相解脫門、無願解脫門，無造無作、無生無起、無我無人、無眾生無壽者，及說甚深緣生起、無我無人、無眾生無壽者，及說甚深緣生之法，所謂有法有故有生，即無明緣行、行緣之法，所謂有法有故有生，即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。以不有故死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。
以不有故即無所生，無生即滅，謂無明滅即行滅、行滅即無所生，無生即滅，謂無明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。然於是死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。
然於是中無有少法若生若滅而實可得。何以故？一中無有少法若生若滅而實可得。何以故？
一切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣所切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣所轉，是故此中無法可轉，亦非無轉亦非隨轉。轉，是故此中無法可轉，亦非無轉亦非隨轉。無實所生三界施設，從煩惱轉、從苦所轉故無實所生三界施設，從煩惱轉、從苦所轉故有施設，一切皆是無實所生。若於此中如實有施設，一切皆是無實所生。
若於此中如實觀察，即無有少法而為作者，若無作者即無觀察，即無有少法而為作者，若無作者即無所作，於勝義諦中都無所得。如是所說無法所作，於勝義諦中都無所得。如是所說無法可轉亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深可轉亦非無轉。
菩薩摩訶薩於如是等甚深
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