佛所歎空閑行者。」優婆夷適作是言，鉢即自佛所歎空閑行者。」優婆夷適作是言，鉢即自出。時須菩提便前授鉢，優婆夷取鉢盛滿飯出。
時須菩提便前授鉢，優婆夷取鉢盛滿飯授須菩提，便謂之言：「賢者！是為釋迦文佛所授須菩提，便謂之言：「賢者！是為釋迦文佛所稱歎，處閑居第一者鉢非？」曰：「姊！如佛所說，稱歎，處閑居第一者鉢非？」
曰：「姊！如佛所說，空閑行者非有鉢矣。」曰：「如賢者！空閑行者非空閑行者非有鉢矣。」
曰：「如賢者！空閑行者非有鉢耶？」曰：「姊！無也。」曰：「又，賢者！閑居尚無鉢，有鉢耶？」
曰：「姊！無也。」
曰：「又，賢者！閑居尚無鉢，豈當復有受食緣乎？」曰：「賢者！已記閑居，亦豈當復有受食緣乎？」
曰：「賢者！已記閑居，亦當無羅漢取滅證耶。又，賢者！食此飯已，當當無羅漢取滅證耶。
又，賢者！食此飯已，當了知食者如幻、所食如化，又如化人食於幻了知食者如幻、所食如化，又如化人食於幻者，亦當如以野馬飲於渴者。其食所食當了者，亦當如以野馬飲於渴者。
其食所食當了如此。明解是者，乃應如來，達三世本，無分衛如此。明解是者，乃應如來，達三世本，無分衛之行也。若，賢者！其起施念，有想受者，便造之行也。
若，賢者！其起施念，有想受者，便造有眾分數也。已受數者則有二見，以有二見，有眾分數也。
已受數者則有二見，以有二見，便與凡夫流轉五道生死同歸也。」便與凡夫流轉五道生死同歸也。」時優婆夷復謂須菩提：「又如，賢者！諸佛要時優婆夷復謂須菩提：「又如，賢者！
諸佛要法，不但受食及與施者，當應了如幻如化，為法，不但受食及與施者，當應了如幻如化，為本無，為無有；至於生死與泥洹法，亦當曉了本無，為無有；至於生死與泥洹法，亦當曉了如夢、幻、化、野馬、影、響，亦如本無。於諸法亦如夢、幻、化、野馬、影、響，亦如本無。
於諸法亦悉當爾，諸法清淨都無所有，無施無受，無戒悉當爾，諸法清淨都無所有，無施無受，無戒無犯，無忍無諍，無進無懈，無定無亂，無慧無犯，無忍無諍，無進無懈，無定無亂，無慧無愚。於一切法都無所有，是行乃應世尊如無愚。於一切法都無所有，是行乃應世尊如法受食。弟子行法其如此解分衛行者，則於法受食。
弟子行法其如此解分衛行者，則於三界無雜食之想，亦復不處泥洹之樂也。」須三界無雜食之想，亦復不處泥洹之樂也。」須菩提聞優婆夷所說，即惘漠不知所言。曰：菩提聞優婆夷所說，即惘漠不知所言。
曰：「賢者！泥洹為寂耶？豈無言而不對乎？」曰：「姊！斯「賢者！泥洹為寂耶？
豈無言而不對乎？」曰：「姊！
斯何言乃如此？」須菩提曰，「姊！了幻法耶？」答曰：「賢何言乃如此？」須菩提曰，「姊！
了幻法耶？」答曰：「賢者！吾了諸法悉如幻化，幻者及化亦皆本無、者！
吾了諸法悉如幻化，幻者及化亦皆本無、無所有。」時須菩提便於所處忽而滅定，欲知無所有。」時須菩提便於所處忽而滅定，欲知優婆夷志求何乘以為其證，勇辯乃爾，敢師優婆夷志求何乘以為其證，勇辯乃爾，敢師
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