死。用是之故，諸佛世尊以於諸食而悉明了，死。用是之故，諸佛世尊以於諸食而悉明了，都無復雜食之想。慷慨喟然，安和住身，能如都無復雜食之想。
慷慨喟然，安和住身，能如恒沙復過是數。從始發意，永常無復諸飢渴恒沙復過是數。從始發意，永常無復諸飢渴雜想念也。至在佛樹明星出時，從始所可受雜想念也。
至在佛樹明星出時，從始所可受食者，彼因此食，其於正士及大丈夫、英雄、龍食者，彼因此食，其於正士及大丈夫、英雄、龍猛，又至師子、諸調儒夫及眾華孚、正士、秀異、猛，又至師子、諸調儒夫及眾華孚、正士、秀異、種種蓮華、男子、無上丈夫、法御、天人師，應所種種蓮華、男子、無上丈夫、法御、天人師，應所當得，應所明了，應所覺達，悉已了而具足，等當得，應所明了，應所覺達，悉已了而具足，等於一像，合會智慧，得成無上正真道意也。以於一像，合會智慧，得成無上正真道意也。
以是，龍首！一切菩薩普諸如來及賢聖等，唯以是，龍首！一切菩薩普諸如來及賢聖等，唯以此食升致無上正真覺道，便能住壽如恒沙此食升致無上正真覺道，便能住壽如恒沙劫，又能踰此復倍無數，而諸如來永無其勞。劫，又能踰此復倍無數，而諸如來永無其勞。
所以者何？以其應於無想食故。無念不念，無所以者何？以其應於無想食故。
無念不念，無合不合，亦不想合賢聖之行，恒便隨順，出合不合，亦不想合賢聖之行，恒便隨順，出諸香氣，自然清淨，無想無念，無諸巢窟，亦無諸香氣，自然清淨，無想無念，無諸巢窟，亦無戲行，本空自淨。如是，龍首！菩薩摩訶薩當作戲行，本空自淨。如是，龍首！
菩薩摩訶薩當作此食，乃應法食。」此食，乃應法食。」龍首答曰：「善哉，善哉！濡首所說法之微妙，龍首答曰：「善哉，善哉！
濡首所說法之微妙，吾已飽足於是上食。但聞此法食之要說，便吾已飽足於是上食。但聞此法食之要說，便為已甚具足矣，況其長食無雜食者，豈當為已甚具足矣，況其長食無雜食者，豈當復食思欲食哉？」「云何——龍首！——虛空之體，寧當有復食思欲食哉？」
「云何——龍首！——虛空之體，寧當有雜食之食，又言飽足乎？」對曰：「濡首！空無所雜食之食，又言飽足乎？」
對曰：「濡首！空無所有也。」又曰：「龍首！為能飽足幻士所化不？」答曰：有也。」
又曰：「龍首！為能飽足幻士所化不？」
答曰：「不也。」「云何，龍首！寧可以食飽足中現像耶？」「不也。」「云何，龍首！
寧可以食飽足中現像耶？」答曰：「不也。」又曰：「龍首！夫大海者寧復飽足答曰：「不也。」
又曰：「龍首！夫大海者寧復飽足於眾流乎？」答曰：「不也。」濡首復曰：「如是，龍首！於眾流乎？」
答曰：「不也。」濡首復曰：「如是，龍首！
諸法無厭，若如虛空。而仁向言有飽想乎？諸諸法無厭，若如虛空。而仁向言有飽想乎？
諸法如空，無想無願，無起無行，亦無所作、無所法如空，無想無願，無起無行，亦無所作、無所造，永然無欲，以定以脫，無色無像，無堅無固，造，永然無欲，以定以脫，無色無像，無堅無固，了如虛空，都無所持。諸法如此，云何而起有了如虛空，都無所持。諸法如此，云何而起有
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