響聲出不乎？其聲為有所住處不？以何耳識響聲出不乎？其聲為有所住處不？
以何耳識聞其聲耶？彼聲為有所說不？寧有受持響聞其聲耶？彼聲為有所說不？
寧有受持響聲者耶？又復誰共誰聞響聲者？」龍首菩薩聲者耶？又復誰共誰聞響聲者？」
龍首菩薩答曰：「無也。」濡首曰：「如此若菩薩解諸法若如答曰：「無也。」濡首曰：「如此若菩薩解諸法若如響空者，則一切諸音聲如響，離彼眾聲。其響空者，則一切諸音聲如響，離彼眾聲。
其諸菩薩以此封拜於無上正真之道，於斯亦諸菩薩以此封拜於無上正真之道，於斯亦無受封莂者。」十方諸來大菩薩眾，咸聞濡首無受封莂者。」十方諸來大菩薩眾，咸聞濡首童真所說，莫不喜踊歎歌無量。童真所說，莫不喜踊歎歌無量。
爾時龍首謂濡首曰：「宜時侶行，入城分衛。念爾時龍首謂濡首曰：「宜時侶行，入城分衛。念其日時，得無過耶？」答曰：「龍首！諸法無過亦其日時，得無過耶？」
答曰：「龍首！諸法無過亦不有時。其處于想行之者，彼則有時不時不有時。
其處于想行之者，彼則有時不時之想耳。明達菩薩於本了無，解空法者，豈之想耳。明達菩薩於本了無，解空法者，豈其有時不時言哉？凡諸餘法有時不時，無其有時不時言哉？
凡諸餘法有時不時，無時非時，乃應無上如佛法律矣。其在算數計時非時，乃應無上如佛法律矣。其在算數計時節者，斯則有過、時之想。如諸世尊、賢聖時節者，斯則有過、時之想。
如諸世尊、賢聖弟子，常自飽足以道智慧，慧無想識，於想弟子，常自飽足以道智慧，慧無想識，於想無想，行無諸作，亦無想念，無念不念。以此無想，行無諸作，亦無想念，無念不念。以此智慧而常飽足，世尊聖眾都無食念，亦不智慧而常飽足，世尊聖眾都無食念，亦不復想有食之事。其如此食而為食者，是謂復想有食之事。
其如此食而為食者，是謂賢聖應無雜食，若永服食如此食者，是則賢聖應無雜食，若永服食如此食者，是則長演甘露法食者。彼以此食用之為力，能住長演甘露法食者。彼以此食用之為力，能住身命至於一劫復過一劫。所以者何？其如此身命至於一劫復過一劫。
所以者何？其如此者，彼已覺了諸法之行故，都無想念，解空清者，彼已覺了諸法之行故，都無想念，解空清淨，曉了如此，是不復有求食之識，如其凡淨，曉了如此，是不復有求食之識，如其凡夫未達者也。又諸如來無上正覺及普世賢夫未達者也。
又諸如來無上正覺及普世賢聖之等，有大慈、悲、喜、護之心，惠施仁愛愍念聖之等，有大慈、悲、喜、護之心，惠施仁愛愍念眾生，使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故，現眾生，使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故，現入郡國、縣邑、聚落行受分衛，而彼眾聖已離入郡國、縣邑、聚落行受分衛，而彼眾聖已離諸食，不食於食，唯以慧解、諸定正受為常充諸食，不食於食，唯以慧解、諸定正受為常充足。其於雜食而續食者，斯受流轉便數生足。
其於雜食而續食者，斯受流轉便數生
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