今者未曾見因，云何求果？現得果報，而便捨今者未曾見因，云何求果？現得果報，而便捨背，方求未來。大聖王子！凡是世間一切書背，方求未來。
大聖王子！凡是世間一切書典，各各皆自有於悉檀，或有人言：「有未來世。」典，各各皆自有於悉檀，或有人言：「有未來世。」
或有人言：「無未來世。」然此義中，人多有疑。是或有人言：「無未來世。」然此義中，人多有疑。
是故聖子！以得果報現在且受，若無來世，何故聖子！以得果報現在且受，若無來世，何須精勤求彼解脫？須精勤求彼解脫？
「『復有人言：「決定世間，有善有惡，未來世受。」以「『復有人言：「決定世間，有善有惡，未來世受。」以是義故，精勤修行，求解脫道，是名為癡。若是義故，精勤修行，求解脫道，是名為癡。
若使諸根，決定破壞，親愛別離，怨憎聚會，境使諸根，決定破壞，親愛別離，怨憎聚會，境界相合，自然捨離，生老病死，何假須作勤界相合，自然捨離，生老病死，何假須作勤劬方便？當知此義無有實也。又在胎時，手足劬方便？當知此義無有實也。
又在胎時，手足胸背，腹肚髮爪，諸節支脈，自然而成。或復有胸背，腹肚髮爪，諸節支脈，自然而成。或復有人，得成身已，還復破壞，或有人言：「既破壞人，得成身已，還復破壞，或有人言：「既破壞已，還自然成。」故先典中，有如是語：「棘針頭已，還自然成。」
故先典中，有如是語：「棘針頭尖，是誰磨造？鳥獸色雜，是誰畫之？此義自尖，是誰磨造？鳥獸色雜，是誰畫之？
此義自然，無人所作，亦復不可欲得即成，世間諸物，然，無人所作，亦復不可欲得即成，世間諸物，不得隨心即使迴轉。」而有偈說：不得隨心即使迴轉。」而有偈說：「『棘刺頭尖是誰磨？鳥獸雜色復誰畫？「『棘刺頭尖是誰磨？
鳥獸雜色復誰畫？各隨其業展轉變，世間無有造作人。各隨其業展轉變，世間無有造作人。
「『復有人言：「世間作者，一切皆由自在天作，若「『復有人言：「世間作者，一切皆由自在天作，若自然者，人亦何須勤劬作業？可不是因流轉自然者，人亦何須勤劬作業？可不是因流轉自來，及其去時，還是彼因流轉自去。」自來，及其去時，還是彼因流轉自去。」
「『復有人言：「以分別故，則我相生，故受於有，有「『復有人言：「以分別故，則我相生，故受於有，有盡亦然；若受有時，不假勤求，自然而受；若盡亦然；若受有時，不假勤求，自然而受；
若有盡時，自然而盡，亦不假滅。」有盡時，自然而盡，亦不假滅。」「『復有人言：「世間欲受人身之時，其父不負他「『復有人言：「世間欲受人身之時，其父不負他人之債，則便得生，生天生仙，一切悉然。若此人之債，則便得生，生天生仙，一切悉然。
若此三處，不負債者，此人不用勤劬，而求自然，三處，不負債者，此人不用勤劬，而求自然，而得彼處解脫如是。」次第諸經典中，各各悉而得彼處解脫如是。」次第諸經典中，各各悉
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