清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。如清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。如一見根見周法界，聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知，妙德一見根見周法界，聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心現，世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！分別計度，但有言說，都無實義！
「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。
汝今遍觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。此識富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。
此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所了知，為生於見？為生於相？
為生虛空？為無所因突然而出？阿難！若汝識性生於見中，如無因突然而出？
阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；
見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，無，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無色、空；彼既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無色、空；
彼相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見無辯，自不能知明、暗、色、空；非相滅緣，見、聞、無辯，自不能知明、暗、色、空；
非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，空非同無，有非同覺、知無處安立。處此二非，空非同無，有非同物；縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，物；
縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審，見何不日中別識明月？
汝更細詳、微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非和非合；聞、聽、覺、識緣因何所出？識動、見澄，非和非合；
聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性本無所從，當知了別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。性真非從所；
兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心麁浮，不圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難！汝心麁浮，不悟見、聞發明了知，本如來藏。汝應觀此六處悟見、聞發明了知，本如來藏。
汝應觀此六處識心，為同、為異？為空、為有？為非同異？為非空識心，為同、為異？為空、為有？
為非同異？為非空有？汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，有？
汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循
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