生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？
若無知者，終如草木，不應聲、聞雜成中界。界無中位，則內、如草木，不應聲、聞雜成中界。界無中位，則內、外相復從何成？是故當知耳、聲為緣生耳識外相復從何成？
是故當知耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。非自然性。「阿難！又汝所明鼻、香為緣生於鼻識，此識為「阿難！
又汝所明鼻、香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？復因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？
「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？
為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵；鼻肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵；鼻尚無名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何尚無名，云何立界？
若取嗅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻。以空為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻。
以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在。以香為知，汝，汝身非知，今日阿難應無所在。
以香為知，知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。二物彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。
二物不來，汝自嗅鼻為香為臭？臭則非香、香應非不來，汝自嗅鼻為香為臭？臭則非香、香應非臭。若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，臭。
若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、對我問道有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀誰立？
若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。知則非生，不知非眼，因香有故應不知香。知則非生，不知非識，香非知有，香界不成。識不知香，因界則非識，香非知有，香界不成。
識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢從香建立。既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢竟虛妄！是故當知鼻、香為緣生鼻識界，三處竟虛妄！
是故當知鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。性。「阿難！又汝所明舌、味為緣生於舌識，此識為「阿難！
又汝所明舌、味為緣生於舌識，此識為
下页续读