於空生。何以故？若甜、苦來，淡即知滅，云何知於空生。何以故？
若甜、苦來，淡即知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？
若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知；又空無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知；
又空自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。緣、非自然性。
「阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢「阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。如是以此多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。
如是以此合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因于勞觸。兼合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因于勞觸。
兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因于離、合二種身與勞，同是菩提瞪發勞相。因于離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。
此知覺體，離彼離、合、違、順二塵，畢竟無體。如是阿難！體，離彼離、合、違、順二塵，畢竟無體。如是阿難！
當知是覺，非離、合來，非違、順有，不於根出，又當知是覺，非離、合來，非違、順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺非空生。何以故？
若合時來，離當已滅，云何覺離？違、順二相，亦復如是。若從根出，必無離、合、離？違、順二相，亦復如是。
若從根出，必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性。必於空出，空違、順四相，則汝身知元無自性。必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知身入虛妄，本非自知覺，何關汝入？
是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。因緣、非自然性。「阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯「阿難！
譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘；是其顛倒生、住、異、滅，吸習中歸，憶，失憶為忘；是其顛倒生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪不相踰越，稱意知根。
兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因于生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮發勞相。因于生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。
此覺知性，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難！性，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難！
當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨於根出，亦非空生。何以故？
若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？
若從滅有，生即滅無，孰知生者？若從根出，若從滅有，生即滅無，孰知生者？若從根出，寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同
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