是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。「阿是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。「阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故難！
譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲；兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因頭中作聲；兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。
因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。
何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；
若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，靜，如是聞體本無自性。
若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知耳即非虛空；又空自聞，何關汝入？
是故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。入虛妄，本非因緣、非自然性。「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻「阿難！
譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞、虛實，如是乃至中聞有冷觸。因觸分別通塞、虛實，如是乃至諸香、臭氣；兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因諸香、臭氣；
兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞性。
此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
何以故？若從通來，塞自隨滅，云何知塞？如因塞有，通則從通來，塞自隨滅，云何知塞？
如因塞有，通則無聞，云何發明香、臭等觸？若從根生，必無通無聞，云何發明香、臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞體本無自性。若從空出，是聞自塞，如是聞體本無自性。
若從空出，是聞自當迴嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知當迴嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？
是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。「阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若「阿難！
譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸；由甜與苦病則有苦味，無病之人微有甜觸；由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞，同顯此舌根，不動之時淡性常在。
兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵，發知是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、居中，吸此塵象，名知味性。
此知味性，離彼甜、苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難！當知如是苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難！
當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不
下页续读