無增減。是名本相如故。諸龍鬼神等作沒生無增減。是名本相如故。
諸龍鬼神等作沒生住答。依海住。緣阿沒不覺不知。答。緣有住答。依海住。
緣阿沒不覺不知。答。
緣有思議則不覺不知。作沒生即得知無思即得思議則不覺不知。作沒生即得知無思即得知。於此眾生亦無所嬈。同一如相眾生如海知。
於此眾生亦無所嬈。同一如相眾生如海水毛孔。亦自如於此眾生亦無所嬈。又舍利水毛孔。
亦自如於此眾生亦無所嬈。又舍利弗住不可思議解脫。菩薩斷取三千大千世弗住不可思議解脫。
菩薩斷取三千大千世界貪是大千。瞋是中千。癡是小千。此來為界貪是大千。瞋是中千。
癡是小千。此來為有思議。即有貪瞋癡結集生死輪迴六道。如有思議。
即有貪瞋癡結集生死輪迴六道。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界。是沒是陶家輪著右掌中。
擲過恒河沙世界。是沒是右答。右為用也。用不思議斷貪瞋癡轉入右答。
右為用也。用不思議斷貪瞋癡轉入如。擲過恒河沙世界之外。恒河沙是煩惱。超如。
擲過恒河沙世界之外。恒河沙是煩惱。
超過煩惱即是擲過恒河沙世界之外。其中眾過煩惱即是擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不如已之所往。緣阿沒不覺不知。緣生不覺不如已之所往。
緣阿沒不覺不知。緣有思議不覺不知。又復還本處。是沒是本有思議不覺不知。
又復還本處。是沒是本處答。不思議是本處。都不使人有往來相。處答。
不思議是本處。都不使人有往來相。
是沒是往來相答。起心思議即有往來相。是沒是往來相答。起心思議即有往來相。
不起心思議即無往來相。而此世界本相如不起心思議即無往來相。而此世界本相如故。是沒是本相如故。答。六根本來如是名本故。
是沒是本相如故。答。
六根本來如是名本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世而不相如故。又舍利弗。
或有眾生樂久住世而不度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生為度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生為之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩之一劫。
或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即從一劫以為七日令彼眾生為之七日。凡即從一劫以為七日令彼眾生為之七日。
凡夫樂久住世欲得長。即演七日以為一劫。二夫樂久住世欲得長。即演七日以為一劫。
二乘人不樂久住欲得短促。一劫以為七日。起乘人不樂久住欲得短促。一劫以為七日。
起心思即有演長短。不起心即無演長短。又二心思即有演長短。不起心即無演長短。
又二乘凡夫為有思即有演長短。菩薩無思即無乘凡夫為有思即有演長短。菩薩無思即無演長短□□□□□□思益經。梵天菩薩問演長短□□□□□□思益經。
梵天菩薩問望明言。云何是諸法正性。望明言□□□□望明言。云何是諸法正性。
望明言□□□□□□□法正性。是沒是自性。四大五蘊各有□□□法正性。是沒是自性。
四大五蘊各有
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