故問。是沒是身心不得答。心不動離念故問。是沒是身心不得答。
心不動離念不起。菩提不可以心得。色不動離念不起菩不起。菩提不可以心得。
色不動離念不起菩提不可身得。身心俱不動即寂滅。是菩提滅提不可身得。身心俱不動即寂滅。
是菩提滅諸相故。又身心俱離念。即是圓滿菩提問。諸相故。又身心俱離念。
即是圓滿菩提問。不會是菩提。諸入不會故。是身心不可得。不會是菩提。
諸入不會故。是身心不可得。
答。六根不動諸入不會。即是圓滿菩提。又根答。六根不動諸入不會。
即是圓滿菩提。又根塵不染。則一切處不會又問。障是菩提。障塵不染。
則一切處不會又問。障是菩提。
障諸願故答。六根不動諸願不生。即是圓滿諸願故答。六根不動諸願不生。
即是圓滿菩提問。入得澡灌否答。正用心時不見菩提問。入得澡灌否答。
正用心時不見有入不見有出。見入亦是動。有亦是動。見不有入不見有出。見入亦是動。
有亦是動。見不入亦是動。無入無不入是不動問。是沒是入亦是動。
無入無不入是不動問。是沒是無聞為根本。見聞覺知為後得問。緣沒喚無聞為根本。
見聞覺知為後得問。緣沒喚無聞為根本由先證離身心相為根本。知見無聞為根本由先證離身心相為根本。
知見自在不染六塵見聞覺知為後得。以先證為自在不染六塵見聞覺知為後得。以先證為根本。若不以證為先所有。知見則隨染問。根本。
若不以證為先所有。知見則隨染問。
今日見聞覺知熾然。於六塵中得自在。緣阿今日見聞覺知熾然。於六塵中得自在。
緣阿沒由先證離身心。身相為根本。知見自在即沒由先證離身心。身相為根本。
知見自在即不染六塵。明知知見自在於證後得為諸後不染六塵。明知知見自在於證後得為諸後得智。根本後得處處分明處處解脫處處修得智。
根本後得處處分明處處解脫處處修行。眼見色心不起是根本智。見自在是後得行。眼見色心不起是根本智。
見自在是後得智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是後得智。耳聞聲心不起是根本智。
聞自在是後得智。鼻覺香心不起是根本智。覺自在是後得智。鼻覺香心不起是根本智。
覺自在是後得智。舌覺味心不起是根本智。覺自在是後得智。舌覺味心不起是根本智。
覺自在是後得智。自覺身心不起是根本智。覺自在是後得智。自覺身心不起是根本智。
覺自在是後得智。意知法心不起是根本智。知自在是後得智。意知法心不起是根本智。
知自在是後得智。根根不起塵淨。根根不起塵耶問。維摩智。根根不起塵淨。
根根不起塵耶問。維摩經云。無方便慧縛二乘人。在定不聞出定即經云。
無方便慧縛二乘人。在定不聞出定即聞。在定無慧不能說法亦不能度眾生。出定聞。
在定無慧不能說法亦不能度眾生。出定心散說法無定水潤名乾慧定。是名無方便心散說法無定水潤名乾慧定。
是名無方便
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