口業。故知二業用心為體。又假色為身口業口業。故知二業用心為體。
又假色為身口業體。故論云。身口業依止。四大意業依心。若體。故論云。
身口業依止。四大意業依心。
若身口業非四大為體。性者意業依心亦不應。身口業非四大為體。性者意業依心亦不應。
以心為體然意業依心故。即說意業用心以心為體然意業依心故。即說意業用心為體。故知身業以四大動為業。業無別體。即為體。
故知身業以四大動為業。業無別體。
即用四大作體。口業者四大相繫於中出聲。聲用四大作體。口業者四大相繫於中出聲。
聲成音曲有所表彰。以為字句為口作業。業成音曲有所表彰。以為字句為口作業。
業無別體。用聲作體。是以論云。是法名聲性。法無別體。用聲作體。
是以論云。是法名聲性。
法入所攝。故以遠從四大即聲成。故用聲為體。入所攝。故以遠從四大即聲成。
故用聲為體。身業近依四大故。即用所依止為體。次明二身業近依四大故。
即用所依止為體。次明二戒先後。依心論說。似一時得故文言。第三戒先後。
依心論說。似一時得故文言。
第三一念作無作根本業道。又多云。初念戒者教一念作無作根本業道。又多云。
初念戒者教無教後次第生。第二念戒但有無教無有有無教後次第生。第二念戒但有無教無有有教。故知一時然無作。三時有非戒者。一者因教。
故知一時然無作。三時有非戒者。
一者因時無作。但是作俱是非全戒體。二身是果時無作。但是作俱是非全戒體。
二身是果時無作。無作有二。一是作俱。二是形俱。形俱時無作。無作有二。
一是作俱。二是形俱。
形俱一種方是戒體。三謂果後唯局形俱。此是戒一種方是戒體。三謂果後唯局形俱。
此是戒體。以其果時有形俱故明一時得。若依此宗。體。以其果時有形俱故明一時得。
若依此宗。以先後發。故實云。問。齊何名為無作。答。第以先後發。
故實云。問。
齊何名為無作。答。
第二念須名為無作。以作戒為初念故。名無作二念須名為無作。以作戒為初念故。
名無作為第二念。唯羯磨竟所有無作是茲戒體。前為第二念。唯羯磨竟所有無作是茲戒體。
前二時中位是能俱所攝。又善生經方便心異二時中位是能俱所攝。又善生經方便心異作時心異眾緣和合得名為作。以作因緣發作時心異眾緣和合得名為作。
以作因緣發生無作。作已過去唯有無作。其心雖在惡生無作。作已過去唯有無作。
其心雖在惡無記中。本所作業不名漏失授。斯次辨明先無記中。本所作業不名漏失授。
斯次辨明先後發。第二受隨同異昔解受隨義一。譬如一後發。第二受隨同異昔解受隨義一。
譬如一楯能擇眾敵為破斯義。故立此受隨二法並楯能擇眾敵為破斯義。故立此受隨二法並作無作。先解無作有其七種。一道共無作。二作無作。
先解無作有其七種。一道共無作。
二定共無作。三形俱。四要期。如日夜及處中定共無作。三形俱。
四要期。如日夜及處中
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