簡。第一釋名出體二戒先後。第二受隨同異。簡。第一釋名出體二戒先後。
第二受隨同異。第三辨發戒緣。第四所發多少第一言釋第三辨發戒緣。
第四所發多少第一言釋名者。戒相雖眾義要二種。一曰作戒。二無作名者。戒相雖眾義要二種。
一曰作戒。二無作戒。先釋別名作與無作。次解通名所目之戒。戒。
先釋別名作與無作。次解通名所目之戒。
言作者謂方便身口起動造作。稱之為作。故言作者謂方便身口起動造作。稱之為作。
故心論云。作者身動方便。言無作者身動滅已心論云。作者身動方便。
言無作者身動滅已與餘識俱彼法隨生。名為無作。如善受戒。穢與餘識俱彼法隨生。名為無作。
如善受戒。穢污無記心現在前善戒隨生。惡戒亦爾。次釋污無記心現在前善戒隨生。
惡戒亦爾。次釋通名戒者。此作無作俱有懸防。咸稱為戒。依通名戒者。
此作無作俱有懸防。咸稱為戒。
依善生經通有五名。一名為制。制斷一切諸不善生經通有五名。一名為制。
制斷一切諸不善故名之為戒。又名迮隘。雖有諸惡性不容善故名之為戒。又名迮隘。
雖有諸惡性不容受故名戒。又名清涼。遮熱煩惱令不入故。又受故名戒。又名清涼。
遮熱煩惱令不入故。又名為上。能上天堂至無上道。又名學。調伏名為上。
能上天堂至無上道。又名學。
調伏心智故名戒。此之五咸是義用釋名。是故從心智故名戒。此之五咸是義用釋名。
是故從用立名。稱之為戒。然於五中迮隘清涼是義用立名。稱之為戒。
然於五中迮隘清涼是義名。餘三用名問。何故得知有作無作答。名。餘三用名問。
何故得知有作無作答。諸論廣明二種戒體。一如心論。第三羯磨剎諸論廣明二種戒體。
一如心論。第三羯磨剎那作及無作根本業道。又云。身口作前二有那作及無作根本業道。
又云。身口作前二有對。身口無作俱不可見無對。二多論云。初對。
身口無作俱不可見無對。二多論云。
初念戒有身口教及無教。第二念唯有無教無念戒有身口教及無教。第二念唯有無教無有有教。十住毘婆娑云。律義善根有其二種。有有教。
十住毘婆娑云。律義善根有其二種。
一者有作。二者無作。作者是色無作非色非一者有作。二者無作。
作者是色無作非色非心。以斯文故明知戒有二種問。何須作心。以斯文故明知戒有二種問。
何須作無作者答。若無其作無作無所從生。若無無作者答。若無其作無作無所從生。
若無無作不可一形防非。故須兩戒此位言耳。如無作不可一形防非。故須兩戒此位言耳。
如上法得戒。以道力故得無作戒次辨戒體。上法得戒。以道力故得無作戒次辨戒體。
若依多論。作無作戒並是色法為體。此義若依多論。作無作戒並是色法為體。
此義可謂六種分別。一有為無為分別。二戒俱是可謂六種分別。一有為無為分別。
二戒俱是有為法聚非三無為故。第二有為中三聚分有為法聚非三無為故。第二有為中三聚分
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