說法契。謂初果深厭生死悕求出家。佛言。善說法契。謂初果深厭生死悕求出家。
佛言。善來比丘即發戒品故曰善來。亦可此等諸人來比丘即發戒品故曰善來。
亦可此等諸人深厭生死悕求出家。佛命善來即發具足故深厭生死悕求出家。佛命善來即發具足故曰善來。言上法者。性定之理超出相。有物莫曰善來。
言上法者。性定之理超出相。
有物莫能加故稱上法。無欲迦葉修道進德。惑盡能加故稱上法。無欲迦葉修道進德。
惑盡解滿會增上法而發具戒。故曰上法。亦可盡解滿會增上法而發具戒。故曰上法。
亦可盡無生智起出學表會而得戒故曰上法。故母無生智起出學表會而得戒故曰上法。故母經中建立善根上受具足。言三歸者。此等諸經中建立善根上受具足。
言三歸者。此等諸人未感如來玄悟見道。但說託小聖諸阿羅人未感如來玄悟見道。
但說託小聖諸阿羅漢等。以為良緣之深厭三有悕求出家。母云。漢等。以為良緣之深厭三有悕求出家。
母云。諸羅漢等教令剃頭染衣。憑仗三寶歸依心諸羅漢等教令剃頭染衣。
憑仗三寶歸依心成即發具足。故曰三歸。之名三語。言八敬成即發具足。故曰三歸。
之名三語。言八敬者。佛抑女人不聽在道。波闍聞之生厭離。遂者。
佛抑女人不聽在道。波闍聞之生厭離。
遂自剃頭倚立祇桓。阿難見已為其三請。如來自剃頭倚立祇桓。阿難見已為其三請。
如來遙宣敬法。阿難傳授。愛道聞之。尊斯八法遙宣敬法。阿難傳授。
愛道聞之。尊斯八法作奉行之意即發具足。故曰八敬。言羯磨作奉行之意即發具足。
故曰八敬。言羯磨者。斯等人輩要假強緣。扶彼弱因方能發戒者。
斯等人輩要假強緣。扶彼弱因方能發戒緣。彼僧眾羯磨言下而發戒品隱其能秉就緣。
彼僧眾羯磨言下而發戒品隱其能秉就所秉彰名。故曰羯磨受戒。此五受法得名有所秉彰名。故曰羯磨受戒。
此五受法得名有四。善來體境。善謂行者求戒心。來是聖教。四。善來體境。
善謂行者求戒心。來是聖教。
故惑可讚嘆受名有心受戒。佛言善來故爾。故惑可讚嘆受名有心受戒。佛言善來故爾。
上法從境又可當體受。受名建立。善根上受上法從境又可當體受。受名建立。
善根上受具足故。謂盡無生智歸敬二受。約境就心。具足故。謂盡無生智歸敬二受。
約境就心。羯磨從教。亦可功德。謂名辯事故第二總羯磨從教。
亦可功德。謂名辯事故第二總別。四受是別。羯磨是總。以從遠緣彰名。或別。
四受是別。羯磨是總。
以從遠緣彰名。或四或六。而羯磨統收故說為總問。羯磨受四或六。
而羯磨統收故說為總問。羯磨受戒既有四緣。何故獨彰羯磨。餘不彰名者何。戒既有四緣。
何故獨彰羯磨。餘不彰名者何。
一釋云。從餘緣彰名乃有多種。今且隱別就一釋云。從餘緣彰名乃有多種。
今且隱別就通以彰名羯磨。何足為妨第三秉人多論通以彰名羯磨。何足為妨第三秉人多論
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