文言。我作沙彌以十對五義亦同爾。故言。我文言。我作沙彌以十對五義亦同爾。
故言。我作優婆塞。是以論說據體通三人共用義。故作優婆塞。
是以論說據體通三人共用義。故望位說三。非體有三。如此釋時頓受漸捨義望位說三。
非體有三。如此釋時頓受漸捨義亦無防。故多六譬如樹葉。夏青黃冬時則白。亦無防。
故多六譬如樹葉。夏青黃冬時則白。
豈體有殊。隨時異故樹葉色異。而始終一葉。豈體有殊。隨時異故樹葉色異。
而始終一葉。戒亦如是。常是一戒隨位異。是以羯磨一受。戒亦如是。
常是一戒隨位異。是以羯磨一受。
受捨俱頓並漸。善來等四唯頓非漸。以無作受捨俱頓並漸。善來等四唯頓非漸。
以無作法捨故第八優劣如多論說。若就災患有法捨故第八優劣如多論說。若就災患有無。四受是勝。羯磨為劣。若取任持佛法利無。
四受是勝。羯磨為劣。
若取任持佛法利益寬長。羯磨一勝。餘四受劣。言四勝一劣者。益寬長。羯磨一勝。
餘四受劣。言四勝一劣者。
羯磨受者內實凡夫。福得淺薄感得此戒。多羯磨受者內實凡夫。福得淺薄感得此戒。
多諸災患容有厭上忻下。奉持心劣。令戒有羸。諸災患容有厭上忻下。奉持心劣。
令戒有羸。餘四受法內凡已去。理解心中受得斯戒。持餘四受法內凡已去。
理解心中受得斯戒。持心堅固。肥而不羸。二者羯磨凡夫容有不樂心堅固。
肥而不羸。二者羯磨凡夫容有不樂道法捨本所受。餘四受法樂道情慇理無退道法捨本所受。
餘四受法樂道情慇理無退捨。三者羯磨容有轉為二形。餘四受法復捨。三者羯磨容有轉為二形。
餘四受法復無此變。四者羯磨受人或起邪見斷捨善根。無此變。四者羯磨受人或起邪見斷捨善根。
餘四理解不斷善根。羯磨一受或有上四故餘四理解不斷善根。羯磨一受或有上四故稱為劣。餘四受法無前過非。是以名勝。此對稱為劣。
餘四受法無前過非。是以名勝。
此對始興。若聖人受亦是其勝。言一勝四劣者。羯始興。若聖人受亦是其勝。
言一勝四劣者。羯磨一受乃具六義。一是時長。謂通現未。二磨一受乃具六義。
一是時長。謂通現未。
二安遍三方。除欝單曰報兼男女。四位該凡聖。安遍三方。除欝單曰報兼男女。
四位該凡聖。五所被無數。六多坐作法。以斯諸義佛法始五所被無數。
六多坐作法。以斯諸義佛法始終。以白四羯磨為宗本。能繼續三寶作無終。
以白四羯磨為宗本。能繼續三寶作無邊利益。有任持之功莫大羯磨。故說為勝。餘邊利益。
有任持之功莫大羯磨。故說為勝。
餘四受中善來一受終盡雙林。自外三受中間四受中善來一受終盡雙林。自外三受中間即止。又局閻浮不該餘二。凡聖位差報局即止。
又局閻浮不該餘二。凡聖位差報局男女。對前六義互各𨷂少。紹繼功徵故稱四男女。
對前六義互各𨷂少。紹繼功徵故稱四劣。發戒緣竟第二次辨受體。於中四門料劣。
發戒緣竟第二次辨受體。於中四門料
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