判言。見諦自得。餘六從他。彼對七受釋故。今判言。見諦自得。
餘六從他。彼對七受釋故。
今類彼論以判此五遠而言之。盡從佛受。以佛類彼論以判此五遠而言之。盡從佛受。
以佛出世有是法故。若以義推。上法得戒名為自出世有是法故。若以義推。
上法得戒名為自受。餘之四種是從他得。云何上法名為自受。受。餘之四種是從他得。
云何上法名為自受。論云。以根本而言。由佛說法得證無漏發於論云。
以根本而言。由佛說法得證無漏發於具足。名從佛受。以義而推。自以盡智明明具足。
名從佛受。以義而推。
自以盡智明明現前而得具戒。又名自得不從他受。故心論現前而得具戒。又名自得不從他受。
故心論云。若法者佛五比丘受師等。若爾何故論云云。若法者佛五比丘受師等。
若爾何故論云從他教得。答。此據遠因而說。善來八敬是佛從他教得。答。
此據遠因而說。善來八敬是佛所秉名從佛受。三歸羯磨弟子所是從弟子所秉名從佛受。
三歸羯磨弟子所是從弟子言敬下得第四所被分別。四分律辨善來言敬下得第四所被分別。四分律辨善來受戒局在聖位。故律中云。見法得法得果受戒局在聖位。
故律中云。見法得法得果證已去得無漏解。厭心出家。至順之極。方應證已去得無漏解。
厭心出家。至順之極。
方應善來發具足戒。內凡已還想心所聞。非至善來發具足戒。內凡已還想心所聞。
非至順之極。故闕不度。又上法受者。要第四果以順之極。故闕不度。
又上法受者。要第四果以其或盡解滿故爾。三歸八敬內凡已上。是以其或盡解滿故爾。
三歸八敬內凡已上。是以多論此二受法不羸不捨。故知內凡已去。言多論此二受法不羸不捨。
故知內凡已去。言羯磨受者。始興為凡。一興已後三人通被。如羯磨受者。
始興為凡。一興已後三人通被。
如涅槃經淨行梵志得初果。已羯磨為受。四分涅槃經淨行梵志得初果。已羯磨為受。
四分律中蓮花色尼亦同此例第五藉緣多少。律中蓮花色尼亦同此例第五藉緣多少。善來受戒具。四緣得一證初果。文言。見法得善來受戒具。
四緣得一證初果。文言。
見法得法已前有出家善心。文言。欲於如來法中修法已前有出家善心。文言。
欲於如來法中修梵行故三假對佛形。文云。前白佛言。四假梵行故三假對佛形。文云。
前白佛言。四假佛教。謂聖命善來上法受戒具三緣發。一假佛教。
謂聖命善來上法受戒具三緣發。一假佛教授。如見論說。二有祈戒心。是以餘文佛教授。
如見論說。二有祈戒心。
是以餘文羅漢沙彌無出家意故。但得其果明須有心。羅漢沙彌無出家意故。但得其果明須有心。
三得無漏空解。謂盡智現前即得具戒。三語三得無漏空解。謂盡智現前即得具戒。
三語受戒亦具三緣。一假弟子形對法羅漢。二假受戒亦具三緣。一假弟子形對法羅漢。
二假弟子教。謂受三歸言辭無缺。三歸依心成領弟子教。謂受三歸言辭無缺。
三歸依心成領
下页续读