可退敗不失次第不破威儀。如遊大海漸漸可退敗不失次第不破威儀。如遊大海漸漸深入。一時受者既失次第又彼威儀。故須漸深入。
一時受者既失次第又彼威儀。故須漸受問。一時頓受得三戒者。其無作體為一受問。
一時頓受得三戒者。其無作體為一為三答。但發具戒一無作體更無餘二無為三答。
但發具戒一無作體更無餘二無作之體若爾便是一戒如何言三答。比作之體若爾便是一戒如何言三答。比丘受得防殺無作。與沙彌俗人同戒者。其實丘受得防殺無作。
與沙彌俗人同戒者。其實體一。是以多論家據其體。望三人始終位別體一。
是以多論家據其體。望三人始終位別言得三戒。理實無三問。所以知但一無三言得三戒。
理實無三問。所以知但一無三
答。即此論文解次第受中。俗人下品五戒。答。即此論文解次第受中。俗人下品五戒。
次中品心受沙彌戒前五戒。仍本下品。五戒次中品心受沙彌戒前五戒。仍本下品。
五戒外發方為中品。上品心受具本前二品。仍猶外發方為中品。上品心受具本前二品。
仍猶下中五十外發始為上品。據斯二驗次第漸下中五十外發始為上品。據斯二驗次第漸受。三時心別同戒無作不發三。豈況一人受。
三時心別同戒無作不發三。豈況一人時受者而得有三。故知漸次望位別作三。非時受者而得有三。
故知漸次望位別作三。非體有三亦可。心論云。一切因一切支得三戒體有三亦可。
心論云。一切因一切支得三戒者。三時漸受。受既時別。重發無作有三體故。者。
三時漸受。受既時別。
重發無作有三體故。若論頓受。受既一時。方可名為望位為三非若論頓受。
受既一時。方可名為望位為三非體有三次解捨之漸頓。若望四受受捨俱體有三次解捨之漸頓。
若望四受受捨俱頓。羯磨捨受並含漸頓。為但羯磨一受。受制頓。羯磨捨受並含漸頓。
為但羯磨一受。受制局漸捨兼漸頓問。羯磨頓受既得三戒。捨局漸捨兼漸頓問。
羯磨頓受既得三戒。捨時云何答。義含漸頓。若也要心三戒俱時云何答。
義含漸頓。若也要心三戒俱捨則頓失三。是名頓捨。若言我作沙彌但捨捨則頓失三。
是名頓捨。若言我作沙彌但捨具戒。言作優婆塞者又捨十戒。又言我三歸具戒。
言作優婆塞者又捨十戒。又言我三歸人方捨五戒名為漸頓問。受之與捨俱頓人方捨五戒名為漸頓問。
受之與捨俱頓並漸。或以漸受頓捨。此三可爾。若本頓受並漸。或以漸受頓捨。
此三可爾。若本頓受但得具戒。一無作體云何漸捨。若得漸捨便但得具戒。
一無作體云何漸捨。若得漸捨便成三體。如何言一答。比丘一時受防殺。無成三體。
如何言一答。比丘一時受防殺。
無作通沙彌俗人共有防非。是故捨時要心捨。作通沙彌俗人共有防非。是故捨時要心捨。
具不捨十戒。若與沙彌戒同隨心則在。故律具不捨十戒。若與沙彌戒同隨心則在。
故律
下页续读