別。作無作戒並色法為體。心及四相不相應別。作無作戒並色法為體。
心及四相不相應法。是其戒因故。論云作及無作假色。是分別法。是其戒因故。
論云作及無作假色。是分別色陰。第三色聚中三色分別。一可見有對色。色陰。
第三色聚中三色分別。一可見有對色。
謂五根四坐。三不可見無對色。謂法入中謂五根四坐。三不可見無對色。
謂法入中無作。若言作戒前二色收。無作戒者第三色無作。若言作戒前二色收。
無作戒者第三色攝故。伽心二論云。身作可見有對。口作不可攝故。伽心二論云。
身作可見有對。口作不可見有對。身口無作俱不可見無對。論其身作見有對。
身口無作俱不可見無對。論其身作前二色中唯色入攝。口作戒者是聲入收。非前二色中唯色入攝。
口作戒者是聲入收。非餘八色其二無作並法入攝。此作無作俱是餘八色其二無作並法入攝。
此作無作俱是色陰。第四就色聲中報方便分別。色雖通色陰。第四就色聲中報方便分別。
色雖通報及方便。然身作是方便非報。故心論云。作報及方便。然身作是方便非報。
故心論云。作者身動身方便。口作唯方便。以聲非報法故。者身動身方便。
口作唯方便。以聲非報法故。
身口二無作非報非方便。第五三性分別。身身口二無作非報非方便。第五三性分別。
身口色聲是善非餘兩。故心論云。以清淨心動口色聲是善非餘兩。故心論云。
以清淨心動身口名善作等。即向初色有二十種。前十二身口名善作等。即向初色有二十種。
前十二唯無記。後八高下長短方圓正不正。通三唯無記。後八高下長短方圓正不正。
通三性局取善邊。身作戒體。三聲之中謂除第二性局取善邊。身作戒體。
三聲之中謂除第二因。不受四大聲如風零等。唯無記故。就初因因。不受四大聲如風零等。
唯無記故。就初因受四大聲。第三因俱聲。此二通三性中亦取受四大聲。
第三因俱聲。此二通三性中亦取善聲邊為口作體。汎論身口無作通於二性。善聲邊為口作體。
汎論身口無作通於二性。今論戒故是善性攝。第六始終分別。此善作今論戒故是善性攝。
第六始終分別。此善作中通於終始不取始。謂始從請師終至羯磨。中通於終始不取始。
謂始從請師終至羯磨。未竟要心。未熟善而非戒。第三羯磨一剎那。未竟要心。
未熟善而非戒。第三羯磨一剎那。
須要其心滿思願成就善。而是戒故局取終。須要其心滿思願成就善。而是戒故局取終。
然依得宗無作之戒。定用非色非心為體。作然依得宗無作之戒。定用非色非心為體。
作戒者取文不定。或有取文色心為體。故論文戒者取文不定。或有取文色心為體。
故論文言。業者非直音聲。要以心力助成。故知身言。業者非直音聲。
要以心力助成。故知身業亦名以心力助成。明知二業色入為體。又業亦名以心力助成。
明知二業色入為體。又引論文以心為體。是故論言。離心無思無身引論文以心為體。
是故論言。離心無思無身
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