若也作戒以色為體。言無作戒非色非心若也作戒以色為體。言無作戒非色非心第二次辯隨戒二門者。第一專精不犯。第二第二次辯隨戒二門者。
第一專精不犯。第二犯已能悔。言專精者。上行之流。一往順教犯已能悔。
言專精者。上行之流。
一往順教惡離善行。稱曰專精。但持有二。一明止持。惡離善行。稱曰專精。
但持有二。一明止持。
二明作持。言止持者。念智捨等謹護身□二明作持。言止持者。
念智捨等謹護身□造諸惡。稱之為止。止而無違順受之潔故曰造諸惡。稱之為止。
止而無違順受之潔故曰止持。言作持者。奉順聖教。作法作事對事作止持。言作持者。
奉順聖教。作法作事對事作法。稱之為作。作而順受故號作持。第二犯法。
稱之為作。作而順受故號作持。
第二犯已能悔者。不謹之人放縱身口違禁興過。不已能悔者。不謹之人放縱身口違禁興過。
不修善行污本所受。名之為犯。慚愧追謝還令修善行污本所受。名之為犯。
慚愧追謝還令復本。亦名為持。雖非一往善成然亦毀而還復本。亦名為持。
雖非一往善成然亦毀而還復。第二白法故名犯。已能懺悔持。然犯有復。第二白法故名犯。
已能懺悔持。然犯有二。一者作犯。現違聖教廣造諸過。稱為作犯。二。
一者作犯。現違聖教廣造諸過。
稱為作犯。二者止犯。不准教奉修止而有違。故名止犯。二者止犯。
不准教奉修止而有違。故名止犯。
對斯二犯悔而還復。並稱為持。上來已辨教對斯二犯悔而還復。並稱為持。
上來已辨教之宗旨。其唯受隨若無其受則行無所起。以之宗旨。其唯受隨若無其受則行無所起。
以有受故眾行得生。若無隨行便有戒羸等失。有受故眾行得生。若無隨行便有戒羸等失。
以有隨故令受光潔。故地持云。此二種戒攝以有隨故令受光潔。故地持云。
此二種戒攝受無量諸餘淨戒。是故須受隨二法就受受無量諸餘淨戒。是故須受隨二法就受門中廣釋緣體。先明受緣。後辯受體。言受門中廣釋緣體。
先明受緣。後辯受體。
言受緣者。八門解義。第一釋名。第二解義總別。第緣者。八門解義。
第一釋名。第二解義總別。
第三能秉教人師徒位別。第四教所被者。聖凡三能秉教人師徒位別。第四教所被者。
聖凡不等。第五藉緣多少。第六辨此諸緣發戒時不等。第五藉緣多少。
第六辨此諸緣發戒時節。第七受持頓漸。第八校量勝劣第一節。第七受持頓漸。
第八校量勝劣第一釋名者。諸部立名多少不定。或立四受言無釋名者。諸部立名多少不定。
或立四受言無上法。或立六受取律中八比丘內。自稱比丘。上法。或立六受取律中八比丘內。
自稱比丘。是自誓受戒不然之義。今約四分定立五受。是自誓受戒不然之義。
今約四分定立五受。言五受者。謂善來．上法．三歸．八敬．羯磨等言五受者。
謂善來．上法．三歸．八敬．羯磨等是。言善來者。此人宿殖妙因道根深。後聞佛是。言善來者。
此人宿殖妙因道根深。後聞佛
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