前歸依故能得戒。八敬受戒具四緣發。一假前歸依故能得戒。八敬受戒具四緣發。
一假佛八敬之教。二假弟子形。三弟子教。謂口佛八敬之教。二假弟子形。
三弟子教。謂口宣八敬四奉行之意故。愛道自陳。我等頂受。宣八敬四奉行之意故。
愛道自陳。我等頂受。
羯磨受戒具足四緣。如律所說。一僧數滿羯磨受戒具足四緣。如律所說。
一僧數滿足緣。二教法成就緣。三結界成就緣。四足緣。二教法成就緣。
三結界成就緣。四身無遮難緣。若具此四是大比丘得成戒本。身無遮難緣。
若具此四是大比丘得成戒本。犯戒之人四中若闕非大比丘。順此四方成犯戒之人四中若闕非大比丘。
順此四方成比丘問。善來等受以心為緣。羯磨一受何比丘問。善來等受以心為緣。
羯磨一受何故不爾答。羯磨非不有心。以假外緣作法。故不爾答。羯磨非不有心。
以假外緣作法。從強以辨故沒因名。又可羯磨四心俱得。恐從強以辨故沒因名。
又可羯磨四心俱得。恐濫不辨心緣。又准母論。四以心為緣。羯磨濫不辨心緣。
又准母論。四以心為緣。
羯磨一受雖文不列。要亦須心故。律文眠睡狂等一受雖文不列。要亦須心故。
律文眠睡狂等不得戒故第六得戒時節。善來受者。唱善不得戒故第六得戒時節。善來受者。
唱善來竟即發具足。故律云。乃至得盡。若原上來竟即發具足。故律云。
乃至得盡。若原上法受戒盡智現前時得。以小乘分齊羅漢梵法受戒盡智現前時得。
以小乘分齊羅漢梵行已立。自然戒淨故更不從他受戒問。此行已立。自然戒淨故更不從他受戒問。
此上法得者得作無作不答。以非作法但得無上法得者得作無作不答。以非作法但得無作問。既非作戒。何因得發無作戒者答。作問。
既非作戒。何因得發無作戒者答。
以非學為故無其作。以道力故得無作戒。三以非學為故無其作。以道力故得無作戒。
三歸受戒第三語竟即發具戒。八敬受戒說第歸受戒第三語竟即發具戒。八敬受戒說第八訖即得戒品。羯磨一受羯磨竟便發具戒。八訖即得戒品。
羯磨一受羯磨竟便發具戒。諸論大同第七受捨漸頓。先明受漸頓。羯諸論大同第七受捨漸頓。
先明受漸頓。羯磨一受亦漸亦頓。餘之四受頓而非漸。漸頓磨一受亦漸亦頓。
餘之四受頓而非漸。漸頓如何。羯磨漸頓先受五戒次受十戒。後受如何。
羯磨漸頓先受五戒次受十戒。後受具戒。是名為漸。若不受五十。直受具戒得三具戒。
是名為漸。若不受五十。
直受具戒得三種戒。說之為頓問。若一時受得三種戒者。種戒。說之為頓問。
若一時受得三種戒者。何須漸受答。染習佛法必須次第。先受五何須漸受答。
染習佛法必須次第。先受五戒以自調伏。信樂漸增。次受十戒善心轉深。戒以自調伏。
信樂漸增。次受十戒善心轉深。
次受具戒。如是次第得佛法味。好樂堅固次受具戒。如是次第得佛法味。
好樂堅固
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