妙莊敬作善知識如淨藏等也。勸發二人如妙莊敬作善知識如淨藏等也。勸發二人如似普賢。以此證便故引文在此也。若論次第似普賢。
以此證便故引文在此也。若論次第應在不輕後安。就此品中凡為二文第一從應在不輕後安。
就此品中凡為二文第一從初已下訖聞皆歡喜。將明藥王本苦行事故初已下訖聞皆歡喜。將明藥王本苦行事故宿王華說請其佛說第二從佛告已下訖以宿王華說請其佛說第二從佛告已下訖以明供養。明期藥王苦行流通之處第三從明供養。
明期藥王苦行流通之處第三從爾時彼佛如一切眾生已下訖其福最多正。爾時彼佛如一切眾生已下訖其福最多正。明藥王現在未來燒身辟苦流通。所以乃導。明藥王現在未來燒身辟苦流通。
所以乃導。爾時彼佛為一切眾生說法華經者。欲明□爾時彼佛為一切眾生說法華經者。
欲明□見莊嚴法中流通法華蒙經理益。即時獲得見莊嚴法中流通法華蒙經理益。即時獲得色身三昧荷佛恩重。并袍經澤故。盡財命以色身三昧荷佛恩重。
并袍經澤故。盡財命以供養之故。以此苦行彰經理深。得弘法華故供養之故。
以此苦行彰經理深。得弘法華故云我今當供養日月淨明德佛及法華經不如云我今當供養日月淨明德佛及法華經不如以身供養。若欲明此中一段眾生應見燒身以身供養。
若欲明此中一段眾生應見燒身喪命報經發道處多故。言不如以身供養也。喪命報經發道處多故。言不如以身供養也。
欲明捨身亦是捨財。云何道言真法供養。但欲明捨身亦是捨財。云何道言真法供養。
但自悟道不同。要燒身得解大乘為通大法故自悟道不同。要燒身得解大乘為通大法故便捨身。故言真法供養之耳。如似香積因聞便捨身。
故言真法供養之耳。如似香積因聞香故得解大乘也。第一施者財施養形為下。香故得解大乘也。
第一施者財施養形為下。因財通小乘為中。今日因財通大乘法為上。因財通小乘為中。
今日因財通大乘法為上。故言第一千二百歲身乃盡有眾生滅盡應身故言第一千二百歲身乃盡有眾生滅盡應身則遷此之燒辟則燒欲伏還伏。當知大士有則遷此之燒辟則燒欲伏還伏。
當知大士有物不同隨根隱顯耳。不欲明指福多欲噵燒物不同隨根隱顯耳。不欲明指福多欲噵燒指傷筋傷骨難而能為其功則大。若能持經指傷筋傷骨難而能為其功則大。
若能持經功過於此。以劣形勝心明經深理勸人流通功過於此。以劣形勝心明經深理勸人流通第四從宿王譬如一切川流已下訖此經能第四從宿王譬如一切川流已下訖此經能救一切眾生已來。正明此經理深。言遠益物救一切眾生已來。
正明此經理深。言遠益物處多出過餘經二依未來應當流通第五從處多出過餘經二依未來應當流通第五從此經能救一切眾生者已下訖所得功德亦復此經能救一切眾生者已下訖所得功德亦復
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