所有禪定。通亦名福。但諸罪福人行不同。或所有禪定。通亦名福。
但諸罪福人行不同。或專修福。或唯造罪。或復有人。罪福俱行。專修專修福。
或唯造罪。或復有人。
罪福俱行。專修福者。所謂淨心。為益他人行施戒等。唯造罪福者。
所謂淨心。為益他人行施戒等。
唯造罪者。謂無慈潤。動身口意皆為損他。罪福俱者。者。謂無慈潤。
動身口意皆為損他。罪福俱者。
謂修福時內心不淨。或兼損物。此則是其欲謂修福時內心不淨。或兼損物。
此則是其欲界雜業。非純淨故。亦名不淨。若論罪行。麁顯界雜業。非純淨故。
亦名不淨。若論罪行。
麁顯可知。若論雜業。與淨福行有同有異。稍隱難可知。若論雜業。
與淨福行有同有異。稍隱難知。謂諸修福據其外相。事中信樂所作皆同。知。
謂諸修福據其外相。事中信樂所作皆同。
若據內心。為自為他所求各別。精麁不等。以若據內心。為自為他所求各別。
精麁不等。以諸修福外同內異故。有純雜二業不同。若能諸修福外同內異故。
有純雜二業不同。若能調心慈悲愍物。隨所施為皆成大善。若不守調心慈悲愍物。
隨所施為皆成大善。若不守念。視相修福。內麁外細。唯成雜業。稱彼愚念。
視相修福。內麁外細。
唯成雜業。稱彼愚情雖謂過世理實違道。亦非淨福。以修福時情雖謂過世理實違道。
亦非淨福。以修福時不觀生空。我倒常行遍通三性。所有作業與不觀生空。
我倒常行遍通三性。所有作業與倒相應。是假取性。是故迷道。以不著心多求倒相應。
是假取性。是故迷道。
以不著心多求世報。又多求名。故非淨福。以此純雜世俗多世報。又多求名。
故非淨福。以此純雜世俗多迷。今略偏論令人識行。先論雜業後明淨福。迷。
今略偏論令人識行。先論雜業後明淨福。
但諸雜業自有麁細。麁者為惡兼損他人。細但諸雜業自有麁細。麁者為惡兼損他人。
細者自為唯求世報。先論麁雜。若就施論。或有者自為唯求世報。先論麁雜。
若就施論。或有非法取財施者。如盜他物以用布施。此感來非法取財施者。
如盜他物以用布施。此感來報還常衰耗。施已生悔得果亦然。故優婆塞報還常衰耗。
施已生悔得果亦然。故優婆塞經云。若人施已生於悔心。若劫他財持以布經云。
若人施已生於悔心。若劫他財持以布施。是人未來雖得財物。常耗不集。或有為施施。
是人未來雖得財物。常耗不集。
或有為施兼損他者。謂若施時不正念善。或生瞋恚。或兼損他者。謂若施時不正念善。
或生瞋恚。或起高慢。當墮惡道。雖得福報畜中別受。不感起高慢。
當墮惡道。雖得福報畜中別受。
不感人天。故分別業報經偈云。人天。故分別業報經偈云。
修行大布施急性多瞋怒修行大布施急性多瞋怒不依正憶念後作大龍身不依正憶念後作大龍身能修大布施高心陵蔑人能修大布施高心陵蔑人
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