他。此等煩惱為定所壞。故不損物。不相違他。此等煩惱為定所壞。
故不損物。不相違害。若依毘曇。上界煩惱非是不善。說為無記。害。
若依毘曇。上界煩惱非是不善。
說為無記。此細貪等能污淨心。雖是無記體是染污。不此細貪等能污淨心。
雖是無記體是染污。不同報生色心苦樂及威儀等。白淨無記故。論同報生色心苦樂及威儀等。
白淨無記故。論說為穢污無記。是污穢故。潤業受生。若此煩說為穢污無記。
是污穢故。潤業受生。
若此煩惱不潤業者。業種則燋永不牽報。上界眾生惱不潤業者。業種則燋永不牽報。
上界眾生不應更生。由能潤業故得更生。問上界煩惱。不應更生。由能潤業故得更生。
問上界煩惱。既能潤業潤生得報。何故非記。答上界煩惱既能潤業潤生得報。
何故非記。答上界煩惱雖復潤業。唯得總報受生而已。不由此惑正雖復潤業。
唯得總報受生而已。不由此惑正感樂果。亦不招苦。故是無記。不同下界不善感樂果。
亦不招苦。故是無記。
不同下界不善煩惱感得總報及別報苦。煩惱感得總報及別報苦。若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。若依成實論。
上二界中所起邪見。皆名不善。
如彼論說。人在色無色界謂是涅槃。臨命盡如彼論說。人在色無色界謂是涅槃。
臨命盡時。見欲色中陰即生邪見謂無涅槃。謗無上時。見欲色中陰即生邪見謂無涅槃。
謗無上法。當知彼中有不善業。又論說。彼上界邪見法。當知彼中有不善業。
又論說。彼上界邪見是苦因緣。道理上界據其位判。眾生心細。所是苦因緣。
道理上界據其位判。眾生心細。
所起惑微。多不成業。故名無記。若據通論。不妨起惑微。多不成業。
故名無記。若據通論。
不妨於中有起麁邪。成不善者。毘曇所說義當前於中有起麁邪。成不善者。
毘曇所說義當前判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩惱。判。成實所論義當後通。
又據望理。彼細煩惱。
皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業三皆違理起。悉是不善。
准依成實。不善惡業三界通起。唯有多少增微為異。界通起。
唯有多少增微為異。述曰。向來就凡。明諸罪障依身口發業竟。若述曰。
向來就凡。明諸罪障依身口發業竟。
若論聖人。如須陀洹等。出觀失念。容有起意輕論聖人。如須陀洹等。
出觀失念。容有起意輕微不善。生惡願等。具欲結者。貪瞋雖強。片微不善。
生惡願等。具欲結者。
貪瞋雖強。片似餘凡。唯可直起。貪欲瞋慢。不更思審。起似餘凡。
唯可直起。貪欲瞋慢。
不更思審。起邪見心。亦不起殺盜等心。如依毘曇。得有眷邪見心。
亦不起殺盜等心。如依毘曇。
得有眷屬。加拳等事輕不善業。若依成論有意不善。屬。加拳等事輕不善業。
若依成論有意不善。設動身口不成業報。如滴水熱𨫼。雖濕還設動身口不成業報。
如滴水熱𨫼。雖濕還乾。乾。
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