我以惡業故。見狗見烏。或見山壓。以此文我以惡業故。見狗見烏。
或見山壓。以此文證。善惡熏心令心異見。實無地獄。是故心外證。
善惡熏心令心異見。實無地獄。
是故心外雖無地獄。惡業成時強自妄見。問曰。此苦業雖無地獄。惡業成時強自妄見。
問曰。此苦業報既非善事。寧不直爾說善令習。何須稱情報既非善事。
寧不直爾說善令習。何須稱情說苦業耶。答曰。善惡因果。法須相對。若不說說苦業耶。
答曰。善惡因果。
法須相對。若不說其貪等是過。何由得顯施等是善。若不宣說其貪等是過。
何由得顯施等是善。若不宣說三塗是苦。無由得顯人天等樂。是故須說凡三塗是苦。
無由得顯人天等樂。是故須說凡夫罪行。令人識知厭離歸善。若鈍根者。聞此夫罪行。
令人識知厭離歸善。若鈍根者。
聞此苦業。生厭離時。即求世樂。因此轉心修諸福苦業。生厭離時。
即求世樂。因此轉心修諸福業。若利根者。聞此苦業。生厭離時。即求解業。
若利根者。聞此苦業。
生厭離時。即求解脫。因此轉心能修道觀。便於惑中得起出世脫。
因此轉心能修道觀。便於惑中得起出世因。故經說言。一切煩惱皆是佛種。故知苦業因。
故經說言。一切煩惱皆是佛種。
故知苦業厭離之本。起善之緣。是故須說。若不說此惡厭離之本。起善之緣。
是故須說。若不說此惡業罪行。眾生不識。常行不斷。雖稱情見說諸業罪行。
眾生不識。常行不斷。
雖稱情見說諸過惡。然實心外無別業苦。唯識無境心體恒過惡。然實心外無別業苦。
唯識無境心體恒淨。故經說言。雖說貪欲之過。而不見法有淨。故經說言。
雖說貪欲之過。而不見法有可貪者。雖說瞋恚之過。而不見法有可瞋者。可貪者。
雖說瞋恚之過。而不見法有可瞋者。
雖說愚癡之過而知諸法不癡無礙。雖示眾雖說愚癡之過而知諸法不癡無礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生墮三惡道怖畏之苦。
而不得地獄餓鬼畜生之相。以此文證知罪行因果唯心無外。凡生之相。以此文證知罪行因果唯心無外。
凡愚不解。稱情方便。須說業苦向來兩門。就其愚不解。稱情方便。
須說業苦向來兩門。就其實教說罪體真無別可破。以愚未解須定說實教說罪體真無別可破。
以愚未解須定說罪。此是別明愚人迷真妄解故須定說罪行罪。此是別明愚人迷真妄解故須定說罪行意也。意也。
4福行緣福行緣第四4福行緣福行緣第四述曰。此明福行者。對前罪行說此福行。先明述曰。此明福行者。
對前罪行說此福行。先明凡夫修欲界善者。但使亂心修諸事福。而生凡夫修欲界善者。
但使亂心修諸事福。而生下界。名欲界業。五道之中。皆悉得起。先就地下界。
名欲界業。五道之中。
皆悉得起。先就地獄述者。依毘曇說。地獄之人。亦有三善業。即獄述者。
依毘曇說。地獄之人。
亦有三善業。即
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