是意地三善根。此唯成就非是現行。以是難是意地三善根。此唯成就非是現行。
以是難處多不聞法思量趣道。故無現行。若論生得處多不聞法思量趣道。故無現行。
若論生得善根。地獄亦有。如仙譽國王。殺五百婆羅善根。地獄亦有。
如仙譽國王。殺五百婆羅門。生地獄中。發生信心。生甘露國。故知現門。
生地獄中。發生信心。
生甘露國。故知現行。若依成論。亦說地獄有善現行。雖無力勵行。
若依成論。亦說地獄有善現行。
雖無力勵方便起善修獲聖道。然有生得善根起善。謂方便起善修獲聖道。然有生得善根起善。
謂諸眾生無始已來。曾修世間信進念等。未起諸眾生無始已來。曾修世間信進念等。
未起邪見謗無因果。此善不滅。生便得之。名為生邪見謗無因果。此善不滅。
生便得之。名為生得善。依此善根得起善心。若有宿業感緣強得善。
依此善根得起善心。若有宿業感緣強者。大聖現化令苦止息。為說道法。得修方便。者。
大聖現化令苦止息。為說道法。
得修方便。第二畜生龍等。亦有修善。如涅槃經。佛說義第二畜生龍等。
亦有修善。如涅槃經。
佛說義時。無量鳥獸發菩提心。生於天上。若依毘曇。時。無量鳥獸發菩提心。
生於天上。若依毘曇。
鬼畜十善非律儀攝。以其身口七善律儀。普鬼畜十善非律儀攝。以其身口七善律儀。
普於一切眾生處起。以鬼神不能受故。故薩婆於一切眾生處起。以鬼神不能受故。
故薩婆多論。畜生以癡鈍故。不發律儀。若依成論。鬼多論。畜生以癡鈍故。
不發律儀。若依成論。
鬼神畜等亦有得戒。神畜等亦有得戒。若就人中。北單越人。唯成意地。三善業道而若就人中。
北單越人。唯成意地。
三善業道而不現行。不斷善故。至劫盡時人皆修禪。彼獨不現行。不斷善故。
至劫盡時人皆修禪。彼獨不能離欲非分。自餘三方皆有十善。有不具不能離欲非分。
自餘三方皆有十善。有不具者。者。
若就欲界六天以論。即無出家別解脫戒。但若就欲界六天以論。即無出家別解脫戒。
但有十善及在家戒。故成論云。如天帝釋多受有十善及在家戒。故成論云。
如天帝釋多受八戒。龍等亦受。不局在人。若論色界諸天。以八戒。龍等亦受。
不局在人。若論色界諸天。
以論依毘曇。生上失下。上界不起下界善業。以論依毘曇。生上失下。
上界不起下界善業。以其界地因果斷故。身生上界。下地法斷。此據其界地因果斷故。
身生上界。下地法斷。
此據有漏。在下成上。生上失下。便不修起。若依成有漏。在下成上。
生上失下。便不修起。
若依成論。上得成下。亦得寄起下界善業。如諸梵天。論。上得成下。
亦得寄起下界善業。如諸梵天。
見佛禮拜。發言讚歎。即是散善。此是寄起欲見佛禮拜。發言讚歎。
即是散善。此是寄起欲界善業。若依毘曇毘婆沙論等。梵天禮讚非界善業。
若依毘曇毘婆沙論等。梵天禮讚非
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