父母師長和尚有德之人。先意問訊。言則柔父母師長和尚有德之人。先意問訊。
言則柔軟。是名方便。若作已竟。能修念心。歡喜不軟。是名方便。
若作已竟。能修念心。
歡喜不悔。是名成已。作時專著。是名根本。十善既悔。是名成已。
作時專著。是名根本。
十善既爾。十惡亦然。爾。十惡亦然。
第三是十業道。復有三種。謂上中下。或方便第三是十業道。復有三種。
謂上中下。或方便上根本中成已下。或方便中根本上成已下。上根本中成已下。
或方便中根本上成已下。或方便下根本上成已中。或方便下根本上成已中。
第四依薩婆多論。方便根本成已。有心無心第四依薩婆多論。方便根本成已。
有心無心作自下依三界六道。發業多少有異。作自下依三界六道。發業多少有異。
第一就地獄明起不善。依毘曇論云。有五業第一就地獄明起不善。依毘曇論云。
有五業道。一惡口。二綺語。三貪。四瞋。五邪見。於中道。一惡口。
二綺語。三貪。
四瞋。五邪見。
於中惡口綺語及瞋。彼受苦時。三種現行。惡罵獄惡口綺語及瞋。彼受苦時。
三種現行。惡罵獄卒故。惡口現行。即此惡口語不應時。違法非卒故。
惡口現行。即此惡口語不應時。
違法非正。即落綺語。爾時忿怒。即是瞋恚。此三不正。即落綺語。
爾時忿怒。即是瞋恚。
此三不善。地獄現行。若論貪業及與邪見。成就在心善。地獄現行。
若論貪業及與邪見。成就在心而不現行。以彼麁凡未斷煩惱。故貪邪見成而不現行。
以彼麁凡未斷煩惱。故貪邪見成就在心。彼處男女各恒受苦。無有男女共行就在心。
彼處男女各恒受苦。無有男女共行邪事。是故無此貪心現行。以常受苦心識暗邪事。
是故無此貪心現行。以常受苦心識暗鈍。不能推求因果有無。是故亦無邪見現行。鈍。
不能推求因果有無。是故亦無邪見現行。
自餘殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無。問自餘殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無。
問若地獄不有現行貪及邪見業道者。云何說若地獄不有現行貪及邪見業道者。云何說彼成就。此二若煩惱心法未斷已來。雖不現彼成就。
此二若煩惱心法未斷已來。雖不現行。性恒成就。不同身口七支色業。是麁作法。行。
性恒成就。不同身口七支色業。
是麁作法。發動方成。無造作處則不說成。故雜心論云。發動方成。
無造作處則不說成。故雜心論云。
地獄之中。無相殺故無殺業道。無受財故無地獄之中。無相殺故無殺業道。
無受財故無盜業道。無執受女人故。無邪婬業道。異想說盜業道。無執受女人故。
無邪婬業道。異想說故名妄語。彼無異想故無妄語。常樂離故無故名妄語。
彼無異想故無妄語。常樂離故無兩舌。為苦所逼故有惡口。不時說故。故有綺兩舌。
為苦所逼故有惡口。不時說故。
故有綺語。貪及邪見。成就不行。第二第三。明鬼畜道語。貪及邪見。
成就不行。第二第三。
明鬼畜道
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