3罪行緣罪行緣第三3罪行緣罪行緣第三述曰。此明聖者。就後福行。說有罪行者。但此述曰。此明聖者。
就後福行。說有罪行者。
但此罪行。妄見境染。執定我人。取著違順。便令自罪行。妄見境染。
執定我人。取著違順。
便令自他皆成惡業。是以經云。貪欲不生滅。不能令他皆成惡業。是以經云。
貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及有得見者。是人為貪欲。心惱。
若人有我心。及有得見者。
是人為貪欲。將入於地獄。是故心外雖無別境。稱彼迷情將入於地獄。
是故心外雖無別境。稱彼迷情強見起染。如夢見境起諸貪瞋。稱彼夢者謂強見起染。
如夢見境起諸貪瞋。稱彼夢者謂實不虛。理實無境唯情妄見。故智度論說。如實不虛。
理實無境唯情妄見。故智度論說。
如夢中無善事而善。無瞋事而瞋。無怖事而夢中無善事而善。無瞋事而瞋。
無怖事而怖。三界眾生亦復如是。無明眠故。不應瞋而怖。三界眾生亦復如是。
無明眠故。不應瞋而瞋等。故知心外雖無別境。稱彼迷情妄見起瞋等。
故知心外雖無別境。稱彼迷情妄見起染。心外雖無地獄等相。惡業成時妄見受苦。染。
心外雖無地獄等相。惡業成時妄見受苦。
如正法念經云。閻魔羅人非是眾生罪人見如正法念經云。閻魔羅人非是眾生罪人見之謂是眾生。手中執持焰然鐵鉗。彼地獄人。之謂是眾生。
手中執持焰然鐵鉗。彼地獄人。
惡業既盡。命終之後。不復見於閻羅獄卒。何惡業既盡。命終之後。
不復見於閻羅獄卒。何以故。以彼非是眾生數故。如油炷盡則無有以故。
以彼非是眾生數故。如油炷盡則無有燈。業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。如閻浮提燈。
業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。
如閻浮提日光既現則無暗冥。惡業盡時。閻羅獄卒亦日光既現則無暗冥。惡業盡時。
閻羅獄卒亦復如是。惡眼惡口。如眾生相可畏之色。皆悉復如是。惡眼惡口。
如眾生相可畏之色。皆悉磨滅。如破畫壁畫亦隨滅。惡業畫壁亦復如磨滅。
如破畫壁畫亦隨滅。惡業畫壁亦復如是。不復見於閻羅獄卒可畏之色。以此文證。是。
不復見於閻羅獄卒可畏之色。以此文證。
眾生惡業應受苦者。自然無中妄見地獄問眾生惡業應受苦者。自然無中妄見地獄問曰。見地獄者。所見獄卒及虎狼等。可使妄曰。
見地獄者。所見獄卒及虎狼等。
可使妄見。彼地獄處。閻羅在中判諸罪人。則有此境。見。彼地獄處。
閻羅在中判諸罪人。則有此境。
云何言無。答曰。彼見獄主亦是妄見。直是罪云何言無。答曰。
彼見獄主亦是妄見。直是罪人惡業熏心。令心變異無中妄見。實無地獄人惡業熏心。
令心變異無中妄見。實無地獄閻羅在中。故唯識論云。如地獄中。無地獄主。閻羅在中。
故唯識論云。如地獄中。
無地獄主。而地獄眾生。依自然業。見地獄主與種種苦。而地獄眾生。
依自然業。見地獄主與種種苦。
而起心見。此是地獄處。此是夜時。此是晝時。而起心見。此是地獄處。
此是夜時。此是晝時。
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