宿。何故隱現不時。三者地產異物。其應誰乎。宿。何故隱現不時。
三者地產異物。其應誰乎。
雲霓佳氣自地而作。何人感召。四者東西極雲霓佳氣自地而作。何人感召。
四者東西極望。霞彩不定。倏明倏滅。與其五者天色青紺望。霞彩不定。
倏明倏滅。與其五者天色青紺其孰使然。尊者無專佛法而不言世諦。願為其孰使然。
尊者無專佛法而不言世諦。願為決之。尊者曰。三千大千百億日月。皆佛境界。決之。
尊者曰。三千大千百億日月。
皆佛境界。而孰不可談。豈有佛法世諦說不說耶。王無而孰不可談。
豈有佛法世諦說不說耶。王無為是語。然王之所疑。皆有以也。君其聽之。夫為是語。
然王之所疑。皆有以也。
君其聽之。夫世有佛出。地則四震。晝則現月。夜則現日。世世有佛出。
地則四震。晝則現月。
夜則現日。世有佛成道。地則五震。日月增明。世有佛涅槃。有佛成道。
地則五震。日月增明。
世有佛涅槃。地則六震。日月皆晦。世有菩薩出者。地則三地則六震。
日月皆晦。世有菩薩出者。
地則三震。晝則現月。世有菩薩成道。地則四震。夜則震。晝則現月。
世有菩薩成道。地則四震。
夜則現日。世有菩薩滅度。地則五震天之明星皆現日。世有菩薩滅度。
地則五震天之明星皆即曖昧。世有羅漢出者。地則一震。晝則星現。即曖昧。世有羅漢出者。
地則一震。晝則星現。
世有羅漢證果。地則三震。夜星皆明。世有羅世有羅漢證果。地則三震。
夜星皆明。世有羅漢寂滅。地則四震。夜星皆晦。世有比丘二漢寂滅。
地則四震。夜星皆晦。
世有比丘二生不退學佛之道。及其出世也。地則一震。生不退學佛之道。及其出世也。
地則一震。若是比丘將證聖果。地則二震。若是比丘遷若是比丘將證聖果。
地則二震。若是比丘遷謝之時。地則三震。世有比丘三生不退學謝之時。
地則三震。世有比丘三生不退學菩薩之道。及其出世也。地則半震。此學比菩薩之道。
及其出世也。地則半震。
此學比丘將證聖果。地則一震。此學比丘欲寂滅丘將證聖果。地則一震。
此學比丘欲寂滅時。地則二震。世有比丘四生不退學羅漢道時。地則二震。
世有比丘四生不退學羅漢道者。及其出世也。眾星皆明。此學比丘將證聖者。及其出世也。
眾星皆明。此學比丘將證聖果。地則半震。此學比丘將入滅時。地則一果。
地則半震。此學比丘將入滅時。
地則一震。世有人為至孝者。地則半震。世有人作震。世有人為至孝者。
地則半震。世有人作五逆者。地亦半震。是八者。功德有大小。而五逆者。
地亦半震。是八者。
功德有大小。而業有善惡隨其所感故地動有遠近。日月隱業有善惡隨其所感故地動有遠近。
日月隱顯東西霞氣不定。其色者。蓋須彌山之東西顯東西霞氣不定。其色者。
蓋須彌山之東西二面。隨日蔽虧故。眾寶之色明滅不一。天色二面。隨日蔽虧故。
眾寶之色明滅不一。天色紺青者。亦須彌山之南面。以吠瑠璃所成。及紺青者。
亦須彌山之南面。以吠瑠璃所成。
及
下页续读