互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。智互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。
智海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形，千差不不顯微毫。
若真金隨異器以分形，千差不礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。俱是俱礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。
俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；
無成而似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；
隨化海以興亡，緣緣絕待。是以五岳穹崇而不化海以興亡，緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非聖；悉住真如寂滅之地，盡入無生六通而非聖；
悉住真如寂滅之地，盡入無生不二之門。施為大解脫中，重重無盡；顯現不不二之門。施為大解脫中，重重無盡；
顯現不思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域，思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域，何必崇真斥妄、厭異欣同，欲壞幻化之身、擬何必崇真斥妄、厭異欣同，欲壞幻化之身、擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世、步步彌勒斷陽焰之識。
不知念念釋迦出世、步步彌勒下生，分別現文殊之心、動止運普賢之行，門下生，分別現文殊之心、動止運普賢之行，門門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提之林、長處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭之林、長處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭而溢目騰光，豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之而溢目騰光，豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之顯示。動止常遇、明暗不離，非古盛而今衰、豈顯示。
動止常遇、明暗不離，非古盛而今衰、豈愚亡而智現？語默常合，終始冥通，初祖豈用愚亡而智現？語默常合，終始冥通，初祖豈用西來，七佛何嘗出世？是以心空則天地虛寂，西來，七佛何嘗出世？
是以心空則天地虛寂，心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默則心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默則江河寧謐；機峻而言言了義，志徹而念念虛江河寧謐；
機峻而言言了義，志徹而念念虛玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。
意地清而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該，清而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由人，真如自含眾德；無念而殊功悉備，無作而人，真如自含眾德；
無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；無求自得，妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；
無求自得，妙性天真。方知理智圓融，大道無外，絕一塵妙性天真。方知理智圓融，大道無外，絕一塵而獨立，何眾相以摐然。是則聲處全聞，見外而獨立，何眾相以摐然。
是則聲處全聞，見外
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