法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔，震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔，臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前境界。
無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知三寶常現，我土不燒；梵音恒聞，慧光常照。此三寶常現，我土不燒；
梵音恒聞，慧光常照。此大寂三昧、金剛定門，今古咸然、聖凡齊等，如大寂三昧、金剛定門，今古咸然、聖凡齊等，如一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空，一滴之水，與渤澥之潤性無差；
若芥孔之空，等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之者秖在剎那。此一際之法門，真無方之大道。者秖在剎那。
此一際之法門，真無方之大道。聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可立，依蔭草木、籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能立，依蔭草木、籠罩古今。
遍界遍空，穹蒼不能覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；
無住無依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱其真。閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾其真。
閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦不從事而失體，非共非分；
不守性而任緣，亦同亦別。是以即性之相故，無妨建立；即理同亦別。是以即性之相故，無妨建立；
即理之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；以之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；
以靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用則高下俱平；
言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法不廢。雖起而常滅，世相含虛；
雖寂而恒生，法界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恒興，界出現；任動而常住，萬化不移；
任隱而恒興，
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