一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛然；無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖然；
無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若所一際。
狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門；澄空，眾相而不能離體。
為常住藏，作變通門；湛爾堅凝，恒隨物化；紛然起作，不動真如。男湛爾堅凝，恒隨物化；
紛然起作，不動真如。男身沒、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在身沒、女身彰，東方入、西方起。
當存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相塵，列無邊剎土；
指一念，樹無盡古今。居一相而非升，即淨隨染；驟五趣而不墜，處濁恒而非升，即淨隨染；
驟五趣而不墜，處濁恒清。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見，滿清。外望無盈餘，內窺無積聚；
觸目而不見，滿耳而不聞；盈懷而無知，遍量而非覺；本成而耳而不聞；盈懷而無知，遍量而非覺；
本成而非故，今現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。非故，今現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。
可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；三乘五性立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；
三乘五性而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實大道源，是真法要。玄蹤不定，任物性以方圓；大道源，是真法要。
玄蹤不定，任物性以方圓；妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末妙應無從，逐機情而隱顯。
是以本生末而末表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡聖交映；表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡聖交映；
此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性生，因果相徹。
境無自性而他成自，心無自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體，性雖實而常在多即一。
相雖虛而恒冥一體，性雖實而常在萬緣；雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大萬緣；雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大用。縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森用。
縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。諦智相發、染淨更熏，隨有力無力羅而顯相。
諦智相發、染淨更熏，隨有力無力而出沒無恒、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝而出沒無恒、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝則纖塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之則纖塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虛融；頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虛融；
下页续读