如是言。是喜根比丘。以妄語法。多惑眾人。是如是言。是喜根比丘。
以妄語法。多惑眾人。
是人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。
聞外道音聲則瞋。於梵行音聲則喜。於非梵行外道音聲則瞋。於梵行音聲則喜。
於非梵行音聲則瞋。以不學入音聲法門故。乃至爾時音聲則瞋。以不學入音聲法門故。
乃至爾時喜根菩薩。於眾僧前。說是諸偈云。貪欲是涅喜根菩薩。於眾僧前。
說是諸偈云。貪欲是涅槃。恚癡亦如是。如此三事中。有無量佛道。槃。
恚癡亦如是。如此三事中。
有無量佛道。若有人分別。貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。譬如若有人分別。
貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。
譬如天與地。菩提與貪欲。是一而非二。皆入一法天與地。菩提與貪欲。
是一而非二。皆入一法門。平等無有異。凡夫聞怖畏。去佛道甚遠。門。
平等無有異。凡夫聞怖畏。
去佛道甚遠。貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及貪欲不生滅。
不能令心惱。若人有我心。
及有得見者。是人為貪欲。將入於地獄。貪欲有得見者。是人為貪欲。
將入於地獄。貪欲之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲之實性。
即是佛法性。佛法之實性。
亦是貪欲性。是二法一相。所謂是無相。若能如是知。性。是二法一相。
所謂是無相。若能如是知。
則為世間導。若有人分別。是持戒毀戒。以則為世間導。若有人分別。
是持戒毀戒。以持戒誑故。輕蔑於他人。是人無菩提。亦無持戒誑故。
輕蔑於他人。是人無菩提。
亦無有佛法。但自安住立。有所得見中。若住空有佛法。但自安住立。
有所得見中。若住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩閑處。
自貴而賤人。尚不得生天。
何況於菩提。皆由著空閑。住於邪見故。邪見與菩提。皆提。皆由著空閑。
住於邪見故。邪見與菩提。
皆等無有異。但以名字數。語言故別異。若人通等無有異。但以名字數。
語言故別異。若人通達此。則為近菩提。分別煩惱垢。即是著淨達此。
則為近菩提。分別煩惱垢。
即是著淨見。無菩提佛法。住有得見中。若貪著佛法。是見。無菩提佛法。
住有得見中。若貪著佛法。
是則遠佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。若人無則遠佛法。貪無礙法故。
則還受苦惱。若人無分別。貪欲瞋恚癡。入三毒性故。則為見菩提。分別。
貪欲瞋恚癡。入三毒性故。
則為見菩提。是人近佛道。疾得無生忍。若見有為法。與無是人近佛道。
疾得無生忍。若見有為法。
與無為法異。是人終不得。解於有為法。若知二性為法異。是人終不得。
解於有為法。若知二性同。必為人中尊。佛不見菩提。亦不見佛法。不同。
必為人中尊。佛不見菩提。
亦不見佛法。不著諸法故。降魔成佛道。若欲度眾生。勿分別著諸法故。
降魔成佛道。若欲度眾生。
勿分別其性。一切諸眾生。皆同於涅槃。若能如是見。其性。一切諸眾生。
皆同於涅槃。若能如是見。
是則得成佛。其心不閑靜。而現閑靜相。是於是則得成佛。其心不閑靜。
而現閑靜相。是於
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