論云：「遍行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，論云：「遍行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四」者。此即第二列名隨煩惱有二十，不定有四」者。此即第二列名舉數。舉數。
論云：「遍行五者：一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思」者。論云：「遍行五者：一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思」者。此下第三別牒具陳。就中有六：第一、解遍此下第三別牒具陳。
就中有六：第一、解遍行五，第二、解別境五，第三、解善十一，第四、解行五，第二、解別境五，第三、解善十一，第四、解煩惱六，第五、解隨煩惱二十，第六、解不定四。煩惱六，第五、解隨煩惱二十，第六、解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者，於一切時恒此即第一解遍行五。
言遍行者，於一切時恒相續起，遍八識有，名曰遍行。一作意等者，作相續起，遍八識有，名曰遍行。一作意等者，作動於心，令心數數外緣諸境，名為作意。既作動於心，令心數數外緣諸境，名為作意。
既作意已，令其心王觸於前境，名之為觸。領納外意已，令其心王觸於前境，名之為觸。領納外塵覺苦知樂，如是取境，名之為受。謂於境界塵覺苦知樂，如是取境，名之為受。
謂於境界取其像貌，方圓等相故名為想。令心造作善、取其像貌，方圓等相故名為想。令心造作善、惡、無記如是等業，稱之為思。即第一解遍惡、無記如是等業，稱之為思。
即第一解遍行訖。行訖。論云：「別境五者，一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、論云：「別境五者，一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧」者。此即第二解別境五。言別境者，別緣慧」者。
此即第二解別境五。言別境者，別緣諸境，名為別境。何者名別？且如其欲，希望前諸境，名為別境。
何者名別？且如其欲，希望前境名之為欲；不希望境即無有欲。希望之欲境名之為欲；
不希望境即無有欲。希望之欲與不希望，二種有異，名之為別。乃至第五慧與不希望，二種有異，名之為別。
乃至第五慧數，簡擇諸法名之為慧，不簡擇法不名為慧，數，簡擇諸法名之為慧，不簡擇法不名為慧，簡擇之慧與不簡擇二種有異，名之為別。言簡擇之慧與不簡擇二種有異，名之為別。言一欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之一欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之為欲。於所緣境，心生決定，是事必爾，名為勝為欲。
於所緣境，心生決定，是事必爾，名為勝解，過去曾緣所習境界，明記不忘，名之為解，過去曾緣所習境界，明記不忘，名之為念。於一境界令心不散，專住不離，名三摩地。念。於一境界令心不散，專住不離，名三摩地。
三摩地名翻為等持，此即定之異名，持其心三摩地名翻為等持，此即定之異名，持其心王及與數法等至於境，名為等持。簡擇是非，王及與數法等至於境，名為等持。簡擇是非，分別善惡，得決定義，名之為慧。上來第二解分別善惡，得決定義，名之為慧。
上來第二解
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