尋夫三界有情，五趣漂溺，循環不息，輪迴無尋夫三界有情，五趣漂溺，循環不息，輪迴無替者，莫不以斷常空有紛糺于懷，所以菩薩替者，莫不以斷常空有紛糺于懷，所以菩薩降生垂範利物，為除空有兩執，故開空有二降生垂範利物，為除空有兩執，故開空有二門，前明百法有體，為遣執空，後明人法二空，門，前明百法有體，為遣執空，後明人法二空，為除有見。所以有體，世諦非無，所以言空，真為除有見。所以有體，世諦非無，所以言空，真諦何有？隨病說藥，病息藥亡，執藥成病，悟病諦何有？
隨病說藥，病息藥亡，執藥成病，悟病成藥，非空非有，即有即空，既絕百非，又亡四成藥，非空非有，即有即空，既絕百非，又亡四句。然因詮顯旨，故假論以明，既不說而說，亦句。然因詮顯旨，故假論以明，既不說而說，亦聽無所聽，論之興也，其在茲乎！此即第一明聽無所聽，論之興也，其在茲乎！
此即第一明造論意。第二釋題目，言《大乘百法明門論》本造論意。第二釋題目，言《大乘百法明門論》本事分中略錄名數者，大是遮小得名，乘以運事分中略錄名數者，大是遮小得名，乘以運載為義。此言大乘，遮詮立號，非是直詮。言遮載為義。
此言大乘，遮詮立號，非是直詮。言遮詮者，簡小乘故，名曰遮詮。十十名百，廣如後詮者，簡小乘故，名曰遮詮。
十十名百，廣如後釋。持自性故，名之為法。明者是慧，與明為門，釋。持自性故，名之為法。
明者是慧，與明為門，故曰明門。問答往還，稱之為論。言〈本事分〉中故曰明門。問答往還，稱之為論。
言〈本事分〉中者，即《百法明門論．本事分》中也。〈本事分〉中文者，即《百法明門論．本事分》中也。〈本事分〉中文繁浩博，此論文略故言略錄，非義略也。目召繁浩博，此論文略故言略錄，非義略也。
目召諸法，稱之曰名，一十百千名之為數，故言《大諸法，稱之曰名，一十百千名之為數，故言《大乘百法明門論．本事分》中略錄名數。此即第乘百法明門論．本事分》中略錄名數。此即第二釋其題目。第三隨文解釋者，就此文中，義二釋其題目。
第三隨文解釋者，就此文中，義別不同，分為三段：第一、引經標宗，第二、尋經別不同，分為三段：第一、引經標宗，第二、尋經起問，第三、依問為通。起問，第三、依問為通。論云：「如世尊言：『一切法無我』」者。解云：「此初論云：「如世尊言：『一切法無我』」者。
解云：「此初第一、引經標宗，明法無我。如佛世尊諸經，第一、引經標宗，明法無我。如佛世尊諸經，皆說一切法中都無有我。故今舉教標以為皆說一切法中都無有我。
故今舉教標以為宗。」宗。」論云：「何等一切法？云何為無我」者。解云：「自論云：「何等一切法？
云何為無我」者。解云：「自下第二、依經起問。既引聖言『諸法無我』，未知下第二、依經起問。
既引聖言『諸法無我』，未知何者是一切法？云何為無我？」何者是一切法？云何為無我？」
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