羅論說十善事，僧佉、衛世師勒沙婆論說學羅論說十善事，僧佉、衛世師勒沙婆論說學通事。四始終得益，成就菩提，故必定通事。四始終得益，成就菩提，故必定聽。五教主勝於釋梵，故必定聽。六諸法之聽。
五教主勝於釋梵，故必定聽。六諸法之本故必定聽。皆如文。次佛述成，文為二：本故必定聽。
皆如文。次佛述成，文為二：初番述成舉興勸，不弘則衰，無可述成。又初番述成舉興勸，不弘則衰，無可述成。
又解云：前番則兩述成而與安樂，是述成舉解云：前番則兩述成而與安樂，是述成舉興勸滅其衰患，是述成舉衰勸。從「若有人能興勸滅其衰患，是述成舉衰勸。從「若有人能於人天中作大佛事」者，述成正勸。第六於人天中作大佛事」者，述成正勸。
第六白佛，文為三：一說偈歎、二佛以偈答、三歡喜白佛，文為三：一說偈歎、二佛以偈答、三歡喜發誓。偈歎有八行半，文為三：初一行歎三發誓。偈歎有八行半，文為三：初一行歎三身、次五行半歎身相、次二行結歎。夫三身身、次五行半歎身相、次二行結歎。
夫三身有通別，依文是別，空是法身、日是報身、月有通別，依文是別，空是法身、日是報身、月是應身。通意者，空是法身、日是報身、水日是是應身。通意者，空是法身、日是報身、水日是應身；空是法身、月是報身、水月是應身；空是應身；
空是法身、月是報身、水月是應身；空是法身、日中空是報身、水中空是應身。月亦如法身、日中空是報身、水中空是應身。
月亦如是。依結歎文，空是法身、月是報身、水月是應是。依結歎文，空是法身、月是報身、水月是應身；空是法身、日是報身、焰是應身；化法是法身；
空是法身、日是報身、焰是應身；化法是法身、化主是報身、化事是應身。雖復別說，義則身、化主是報身、化事是應身。
雖復別說，義則通融，故文云「無有障礙」，即通意也。歎身相，文通融，故文云「無有障礙」，即通意也。歎身相，文為五：初一行歎上兩相，謂目與齒。次一行為五：初一行歎上兩相，謂目與齒。
次一行半歎智斷兩德，謂智、三昧。次兩行歎下兩半歎智斷兩德，謂智、三昧。次兩行歎下兩相，謂平與網。次兩句絕言歎，謂不可思議。相，謂平與網。
次兩句絕言歎，謂不可思議。次兩句結歎，夫相好不獨在應身，報法亦通。次兩句結歎，夫相好不獨在應身，報法亦通。
莊嚴父母生身者，應相好也。莊嚴尊特身者，莊嚴父母生身者，應相好也。莊嚴尊特身者，報相好也。莊嚴法門者，法身相好也。此中報相好也。
莊嚴法門者，法身相好也。此中歎智斷，即法身相好也。文云無有障礙者，歎智斷，即法身相好也。
文云無有障礙者，非獨歎一身相也。偈初標佛月，今先結佛非獨歎一身相也。偈初標佛月，今先結佛月為三身、次結三身通融，故言無有障礙。月為三身、次結三身通融，故言無有障礙。
次結佛日，故言如焰。次結佛化身即是四身次結佛日，故言如焰。次結佛化身即是四身
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