以是義故十住菩薩具足莊嚴乃得少見。以是義故十住菩薩具足莊嚴乃得少見。案僧亮曰：上云當見為有，此說見之時也。以案僧亮曰：上云當見為有，此說見之時也。
以少見名因、全見名果，因名為得，果是所得。今少見名因、全見名果，因名為得，果是所得。今以得為佛性者，因中說果也。以得為佛性者，因中說果也。
迦葉菩薩言：世尊！佛性者常如其生者非是迦葉菩薩言：世尊！佛性者常如其生者非是善乎。案僧亮曰：上云佛性是常，無有三世；善乎。
案僧亮曰：上云佛性是常，無有三世；又云佛性未來當見。此前後相食，則常義又云佛性未來當見。
此前後相食，則常義未顯，故以空徵之也。智秀曰：第五翻，有兩未顯，故以空徵之也。智秀曰：第五翻，有兩句難：第一責性非三世，不應復云未來；第二句難：第一責性非三世，不應復云未來；
第二責既有慈愛，豈容非善也。責既有慈愛，豈容非善也。佛言：善哉善哉善男子非過去非未來非現佛言：善哉善哉善男子非過去非未來非現在。案僧亮曰：述成上義，無三世也。在。
案僧亮曰：述成上義，無三世也。一切眾生有三種身未來身淨故說佛性。一切眾生有三種身未來身淨故說佛性。
案僧亮曰：謂所說佛性，因中說果耳，非前後案僧亮曰：謂所說佛性，因中說果耳，非前後二言相食之過也。二言相食之過也。世尊！如佛所說義如是者一切眾生悉有佛世尊！
如佛所說義如是者一切眾生悉有佛性。案僧亮曰：難言若佛性是常，常則無生性。案僧亮曰：難言若佛性是常，常則無生無滅、非有為相，何故說言眾生悉有也？智無滅、非有為相，何故說言眾生悉有也？
智秀曰：第六翻，有兩關難：初若非三世者，現在秀曰：第六翻，有兩關難：初若非三世者，現在眾生不應有也。後云若眾生有者，應與眾生眾生不應有也。後云若眾生有者，應與眾生同體也。同體也。
善男子！眾生佛性雖現在無不可言無。案善男子！眾生佛性雖現在無不可言無。
案僧亮曰：雖無現相，而終得為用。以終得用故，僧亮曰：雖無現相，而終得為用。以終得用故，於眾生為有也。於眾生為有也。
如虛空性雖無現在不得言無。案僧亮曰：如虛空性雖無現在不得言無。案僧亮曰：空無現相，而得言眾生有現在用。佛性亦爾，空無現相，而得言眾生有現在用。
佛性亦爾，雖非現有，而現在眾生亦得有用也。雖非現有，而現在眾生亦得有用也。一切眾生雖復無常而是佛性常住無變。一切眾生雖復無常而是佛性常住無變。
案僧亮曰：將欲廣辨以定譬性，故重舉二門案僧亮曰：將欲廣辨以定譬性，故重舉二門
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