是謂性斷。以其現在無耶見故，不名障斷。闡是謂性斷。以其現在無耶見故，不名障斷。
闡提現有重耶見障，使未來之不生於現在，是提現有重耶見障，使未來之不生於現在，是名具二斷也。法瑤曰：益前有無之問也。以現名具二斷也。法瑤曰：益前有無之問也。
以現在無故，得言斷善根；未來有故，得言悉有佛在無故，得言斷善根；未來有故，得言悉有佛性也。性也。
善男子！譬如有人沒圊廁中是故名為不可善男子！譬如有人沒圊廁中是故名為不可救濟。案僧亮曰：譬意為顯障斷非究竟斷救濟。
案僧亮曰：譬意為顯障斷非究竟斷也。未來之善雖有起力，交為現在邪見所障也。未來之善雖有起力，交為現在邪見所障不得起故，不能濟苦也。不得起故，不能濟苦也。
以佛性因緣則可得救一闡提輩亦復如是。以佛性因緣則可得救一闡提輩亦復如是。案僧亮曰：謂正因性也。斷緣因善根，非斷案僧亮曰：謂正因性也。
斷緣因善根，非斷正因也。由正因力故，久善還生。非三世者，釋正因也。由正因力故，久善還生。
非三世者，釋不斷義也。正因是相續常，常故無去來也。如不斷義也。正因是相續常，常故無去來也。
如敗子者，既以不善無記為正因，二法力弱，現敗子者，既以不善無記為正因，二法力弱，現在世中必不生善，以敗子為譬也。在世中必不生善，以敗子為譬也。世尊！一闡提輩不斷佛性云何說言斷一切世尊！
一闡提輩不斷佛性云何說言斷一切善。案僧亮曰：乘上正因不斷之辭以為問善。案僧亮曰：乘上正因不斷之辭以為問也。正因之力必感佛果，果善因善二俱不也。
正因之力必感佛果，果善因善二俱不斷，故知非闡提也。智秀曰：第四翻，承上不斷斷，故知非闡提也。智秀曰：第四翻，承上不斷性之旨，仍以為難也。佛性是善，闡提不能斷，性之旨，仍以為難也。
佛性是善，闡提不能斷，云何成闡提也。云何成闡提也。善男子！若諸眾生現在世中則不得名一闡善男子！
若諸眾生現在世中則不得名一闡提也。案僧亮曰：佛性是善，若現有佛性，則提也。案僧亮曰：佛性是善，若現有佛性，則非闡提。明正因是種子性義，不以為緣因性非闡提。
明正因是種子性義，不以為緣因性也。也。如世間中眾生我性當見故故言眾生悉有如世間中眾生我性當見故故言眾生悉有佛性。案僧亮曰：以世我為譬，以證現無之佛性。
案僧亮曰：以世我為譬，以證現無之義也。以當見故者，上言眾生現在無有常名，義也。以當見故者，上言眾生現在無有常名，悉有苦故。以當見為有，非現有也。悉有苦故。
以當見為有，非現有也。
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