一法偏執乎？若不尋結始末所論，佛性各舉一法偏執乎？若不尋結始末所論，佛性各舉一邊以為決定，但以果為佛性者，恐失其知一邊以為決定，但以果為佛性者，恐失其知旨矣。前品明生死河中有七人，明不但佛性旨矣。
前品明生死河中有七人，明不但佛性力故，自得菩提，不修道耶？今明涅槃河中有力故，自得菩提，不修道耶？今明涅槃河中有七種人，闡提人聞《涅槃經》，然後誹謗不信，斷七種人，闡提人聞《涅槃經》，然後誹謗不信，斷善根耳。然涅槃聲先冥以遠益，謂入涅槃河善根耳。
然涅槃聲先冥以遠益，謂入涅槃河中，況餘六人耶？今明七人雖異，而皆不離佛中，況餘六人耶？今明七人雖異，而皆不離佛性水中。雖復兩品同明，而所論碩異也。僧宗性水中。
雖復兩品同明，而所論碩異也。僧宗曰：上第三十四問安樂性，向師子吼發斯曰：上第三十四問安樂性，向師子吼發斯論，而所顯之旨猶有未了，今還成本問也。前論，而所顯之旨猶有未了，今還成本問也。
前明闡提雖斷善根，猶有佛性；今因善星，廣釋明闡提雖斷善根，猶有佛性；今因善星，廣釋闡提斷善之方，及還生之由。明所斷者，是起闡提斷善之方，及還生之由。
明所斷者，是起作之善故，則正因之義存也。釋還生之由，所作之善故，則正因之義存也。釋還生之由，所以緣因之理足也。亦以因果相望，則中道詳以緣因之理足也。
亦以因果相望，則中道詳矣。二聖相成，俱顯妙旨，但辨理周悉，未必文矣。二聖相成，俱顯妙旨，但辨理周悉，未必文廣也。大分品有六：第一明斷善根；第二辨還廣也。
大分品有六：第一明斷善根；第二辨還生；第三明中道；第四顯修道；第五勸；第六歎生；
第三明中道；第四顯修道；
第五勸；第六歎佛也。寶亮曰：師子吼、迦葉但論佛性，其大旨佛也。
寶亮曰：師子吼、迦葉但論佛性，其大旨為異者，師子吼就次第從理為談，迦葉就違為異者，師子吼就次第從理為談，迦葉就違背邊為論也。師子吼所說，直論從因至果，附背邊為論也。師子吼所說，直論從因至果，附理信心，不言先斷善根，後更生之義也。迦葉理信心，不言先斷善根，後更生之義也。
迦葉所說，亦言從因次修，然其行未立，還斷信心所說，亦言從因次修，然其行未立，還斷信心成一闡提，後厭情還發，能生於善，更進趣取成一闡提，後厭情還發，能生於善，更進趣取佛。正以此為異。是則師子吼雖明斷善，未辨佛。正以此為異。
是則師子吼雖明斷善，未辨還生。今迦葉所論，明斷善之後更生之義也。還生。今迦葉所論，明斷善之後更生之義也。
大分為九門：第一明斷善根相；第二釋所以大分為九門：第一明斷善根相；第二釋所以斷善，良由眾生根性不定也；第三辨諍論，由斷善，良由眾生根性不定也；
第三辨諍論，由根性異故感教各別，致令互執，乖於中道也；根性異故感教各別，致令互執，乖於中道也；第四廣明執著起邪見之過，正以根性不定、第四廣明執著起邪見之過，正以根性不定、
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