亦不能，乃舉盲者為譬，以曉之也。亦不能，乃舉盲者為譬，以曉之也。善男子！如地堅性火熱性決定不能破諸煩善男子！
如地堅性火熱性決定不能破諸煩惱。案僧亮曰：第五門，辨滅不滅也。煩惱性惱。案僧亮曰：第五門，辨滅不滅也。
煩惱性滅，智不能滅；若性不滅，智亦不能滅。先以五滅，智不能滅；若性不滅，智亦不能滅。
先以五大為譬，堅他作亦應爾也。寶亮曰：第五門，開大為譬，堅他作亦應爾也。寶亮曰：第五門，開此中為三意，明亦無斷義。初以四大為況，各此中為三意，明亦無斷義。
初以四大為況，各當自性，誰使之然耶？次意云：若言如鹽性鹹，當自性，誰使之然耶？次意云：若言如鹽性鹹，強令異物鹹；智慧強令煩惱滅者，亦不然也。強令異物鹹；
智慧強令煩惱滅者，亦不然也。後意云：煩惱與智慧俱念念滅，而言智慧能後意云：煩惱與智慧俱念念滅，而言智慧能斷，亦不然也。斷，亦不然也。
善男子！如鹽性鹹令異物鹹智慧之性不破善男子！如鹽性鹹令異物鹹智慧之性不破煩惱。案僧亮曰：明結性非滅，智不能滅。若煩惱。
案僧亮曰：明結性非滅，智不能滅。若以鹹能令淡，譬智能滅結也，是義不然。何故以鹹能令淡，譬智能滅結也，是義不然。
何故者？鹹淡不俱。鹹生之時，淡已過去也。過去自者？鹹淡不俱。
鹹生之時，淡已過去也。過去自滅，非鹹滅也。若法無滅，云何智慧強令滅者，滅，非鹹滅也。
若法無滅，云何智慧強令滅者，若過去法滅非自滅者，云何強令耶；云何而若過去法滅非自滅者，云何強令耶；云何而言能滅惑；他法者，為外家生，意通上強難也。言能滅惑；
他法者，為外家生，意通上強難也。謂智明力強、惑闇性弱，智能滅惑者，亦不然。謂智明力強、惑闇性弱，智能滅惑者，亦不然。
何者？二法皆生時即滅，生死強弱何能滅他何者？二法皆生時即滅，生死強弱何能滅他也。也。
善男子！一切諸法有二種滅生異滅異無造善男子！一切諸法有二種滅生異滅異無造作者。案僧亮曰：物有強令他滅，理不可然，作者。
案僧亮曰：物有強令他滅，理不可然，引而破之。一念念如水，滅已續生，即上性滅引而破之。一念念如水，滅已續生，即上性滅也。如火焚薪，更不復續，畢竟滅也。應有餘燼也。
如火焚薪，更不復續，畢竟滅也。應有餘燼者，色非慮解，不待方便任運應起，是有也。火者，色非慮解，不待方便任運應起，是有也。
火緣橫奪，故有餘燼存，可言強滅；心待方便，未緣橫奪，故有餘燼存，可言強滅；心待方便，未來未有，非強滅也。寶亮曰：上五門說法，明無來未有，非強滅也。
寶亮曰：上五門說法，明無所斷。今從性滅究竟滅下去，定於法相。煩惱所斷。今從性滅究竟滅下去，定於法相。
煩惱亦起即謝，不假治道，故言性滅。究竟滅者，就亦起即謝，不假治道，故言性滅。究竟滅者，就
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