無斷義，若不修定則不達見。五門者，第一就無斷義，若不修定則不達見。五門者，第一就實法；第二就空門；第三就到不到；第四明伴實法；
第二就空門；第三就到不到；
第四明伴非伴；第五推性滅。此五門中撿，並無破義。非伴；第五推性滅。
此五門中撿，並無破義。佛言：善男子！汝言毘婆舍那明能破闇無有佛言：善男子！
汝言毘婆舍那明能破闇無有是處。案僧亮曰：能知諸法自生自滅，慧不是處。案僧亮曰：能知諸法自生自滅，慧不能破，非定心見也。寶亮曰：第一門，智慧生能破，非定心見也。
寶亮曰：第一門，智慧生時三相所遷，當體自滅。實法道中，有何能破時三相所遷，當體自滅。實法道中，有何能破所破者耶？所破者耶？
善男子！誰有智慧誰有煩惱如其無者則無善男子！誰有智慧誰有煩惱如其無者則無所破。案僧亮曰：第二門，辨破與不破。無主所破。
案僧亮曰：第二門，辨破與不破。無主故空也。寶亮曰：第二門，體性俱空，故無能破故空也。
寶亮曰：第二門，體性俱空，故無能破也。也。善男子！若言智慧能破煩惱而能破者是義善男子！
若言智慧能破煩惱而能破者是義不然。案僧亮曰：第三門，有無也。智起則有，不然。案僧亮曰：第三門，有無也。
智起則有，故名到；不起則無，故不到也。初念應破者，一故名到；不起則無，故不到也。
初念應破者，一念破一切結，是則不到者，如明闇相違，明起念破一切結，是則不到者，如明闇相違，明起闇以過去，明不及闇不到則同凡夫也。寶亮闇以過去，明不及闇不到則同凡夫也。寶亮曰：第三門，語勢。如以智到煩惱時破，不到曰：第三門，語勢。
如以智到煩惱時破，不到時不破，義意不爾也。謂能破者，為當智到行時不破，義意不爾也。謂能破者，為當智到行人心時能破？為當未到破耶？若未到而破，則人心時能破？
為當未到破耶？若未到而破，則凡夫應破。若到故破者，則初念應破。而今行凡夫應破。
若到故破者，則初念應破。而今行人有無量念，若初念不破則不須後念。若果人有無量念，若初念不破則不須後念。
若果初到便破，是則不到也。智慧念念生滅，初不初到便破，是則不到也。智慧念念生滅，初不相及，有何到不到義？若言到不到合故能破，相及，有何到不到義？
若言到不到合故能破，亦無此義。亦無此義。復次毘婆舍那破煩惱者毘婆舍那亦復如復次毘婆舍那破煩惱者毘婆舍那亦復如是。案僧亮曰：第四門，明伴非伴門也。寶亮是。
案僧亮曰：第四門，明伴非伴門也。寶亮曰：第四門，辨八正道中為一道能破？共故能曰：第四門，辨八正道中為一道能破？
共故能破？若一能破，則不須具修於八；若一不能，八破？若一能破，則不須具修於八；
若一不能，八
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