後也。後也。善男子！乳時無酪亦無生蘇是故我言乳中善男子！
乳時無酪亦無生蘇是故我言乳中無酪。案僧亮曰：證乳中有酪。亦五味，一以無酪。案僧亮曰：證乳中有酪。
亦五味，一以事證、一以知證也。僧宗曰：此下就理中解釋。事證、一以知證也。僧宗曰：此下就理中解釋。
如其有者何故不得乃至醍醐亦復如是。如其有者何故不得乃至醍醐亦復如是。案僧亮曰：若乳之時有酪，應有二能，更有案僧亮曰：若乳之時有酪，應有二能，更有二名也。寶亮曰：一往破其執也。若乳中有酪，二名也。
寶亮曰：一往破其執也。若乳中有酪，世人不應但名為乳，亦應先有二種名字。世人不應但名為乳，亦應先有二種名字。
善男子！因有二種故言乳中而有酪性。案善男子！因有二種故言乳中而有酪性。
案僧亮曰：因雖無果，而力有近遠，遠名緣因、近僧亮曰：因雖無果，而力有近遠，遠名緣因、近名正因，答生有次第也。僧宗曰：謂乳之於酪名正因，答生有次第也。僧宗曰：謂乳之於酪是正因故，說言有耳，非已有也。寶亮曰：破執是正因故，說言有耳，非已有也。
寶亮曰：破執既竟，還正義本，謂乳為正因，醪煖作緣因了既竟，還正義本，謂乳為正因，醪煖作緣因了出酪也。出酪也。師子吼言：世尊！若乳無酪何故不從角中生師子吼言：世尊！
若乳無酪何故不從角中生耶。案僧亮曰：若無而能生者，角亦無酪，獨耶。案僧亮曰：若無而能生者，角亦無酪，獨何從乳而不從角耶？寶亮曰：同是無酪，角亦何從乳而不從角耶？
寶亮曰：同是無酪，角亦應有，而角不生，但乳能生，說知先有也。應有，而角不生，但乳能生，說知先有也。善男子！角亦生酪是故我說正因緣因。案善男子！
角亦生酪是故我說正因緣因。案僧亮曰：顯緣因之義，亦能生酪，證無而能僧亮曰：顯緣因之義，亦能生酪，證無而能生者也。僧宗曰：以求酪之人必取乳故，故知生者也。
僧宗曰：以求酪之人必取乳故，故知乳是正因也。寶亮曰：縱論以明，理非正答。乳是正因也。寶亮曰：縱論以明，理非正答。
師子吼言：若使乳中何故不生二俱無故。師子吼言：若使乳中何故不生二俱無故。案僧亮曰：欲證有緣因之義，故更問也。僧宗案僧亮曰：欲證有緣因之義，故更問也。
僧宗曰：迴換譬耳，義同前釋。寶亮曰：二俱是無，曰：迴換譬耳，義同前釋。寶亮曰：二俱是無，而一生一不生，故知先定有明矣。而一生一不生，故知先定有明矣。
善男子！乳亦能生菴摩羅樹乳中不生菴摩善男子！乳亦能生菴摩羅樹乳中不生菴摩羅樹。案僧亮曰：以水灌則生，以乳灌則長羅樹。
案僧亮曰：以水灌則生，以乳灌則長疾，證緣因之力，無而能生也。寶亮曰：以二事疾，證緣因之力，無而能生也。寶亮曰：以二事
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