與因中無果作章門也。然非失壞，乃遠為下與因中無果作章門也。然非失壞，乃遠為下第五因中立性作章門，內者正因、外者緣因。第五因中立性作章門，內者正因、外者緣因。
明有神識者，皆有避苦求樂之解，始終用不明有神識者，皆有避苦求樂之解，始終用不改，故名為內。緣因之善，託外緣而生，有時而改，故名為內。緣因之善，託外緣而生，有時而有、有時而無，故名為外。明此二因之中都無有、有時而無，故名為外。
明此二因之中都無有果，故言非內非外。因中雖無有果，非無緣有果，故言非內非外。因中雖無有果，非無緣正二因，此二因未來必得佛果。既將明因中正二因，此二因未來必得佛果。
既將明因中無果，故師子吼取外之謬執，謂因中已有果，無果，故師子吼取外之謬執，謂因中已有果，如乳中以有酪。若乳中果有酪，當知眾生身如乳中以有酪。若乳中果有酪，當知眾生身中已有佛也。今云何言佛性非內非外耶？外中已有佛也。
今云何言佛性非內非外耶？外道計生因生果故，因中有果，過至於內。義所道計生因生果故，因中有果，過至於內。
義所以無失者，不言乳中已有酪也，但有因故言以無失者，不言乳中已有酪也，但有因故言有。明眾生佛性亦然，非即身中已有。一切種有。明眾生佛性亦然，非即身中已有。
一切種智亦有因，故言有眾生佛性。若無此天然之智亦有因，故言有眾生佛性。若無此天然之質為神解之主，終不修因除迷求解；正以神質為神解之主，終不修因除迷求解；
正以神明之道異於木石，可得瑩飾，故習解虛衿，斷明之道異於木石，可得瑩飾，故習解虛衿，斷生死累盡，有萬工現前。所以種為一切智，豈生死累盡，有萬工現前。所以種為一切智，豈得言眾生有此法性為體，使即時有果，如外得言眾生有此法性為體，使即時有果，如外道所計生因生果耶？其大意乃爾。故下云：凡道所計生因生果耶？
其大意乃爾。故下云：凡作五執。細而尋之，乃不翅五，要而為據事異作五執。
細而尋之，乃不翅五，要而為據事異便成五別。此第一，直執因中有果。何以知之？便成五別。此第一，直執因中有果。
何以知之？眾生生法各有時節，但說時有異，非因中都眾生生法各有時節，但說時有異，非因中都無，故知乳中有酪也。無，故知乳中有酪也。
佛言：善男子！我亦不說酪從乳生故言有酪。佛言：善男子！我亦不說酪從乳生故言有酪。
案僧亮曰：答意非無從生之義，故言有耳。案僧亮曰：答意非無從生之義，故言有耳。僧宗曰：不言乳已有酪，以果由生，故言有耳。僧宗曰：不言乳已有酪，以果由生，故言有耳。
世尊！一切生法各有時節。案僧亮曰：若以世尊！一切生法各有時節。
案僧亮曰：若以從生為有者，蘇亦從乳生，何不次乳有蘇耶？從生為有者，蘇亦從乳生，何不次乳有蘇耶？僧宗曰：難意謂乳酪未始不竝，但出時有前僧宗曰：難意謂乳酪未始不竝，但出時有前
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