來生相時亦癡、住滅時亦癡，故言共貪生，共來生相時亦癡、住滅時亦癡，故言共貪生，共貪但滅也。第二句有共貪生、不共貪滅者，若貪但滅也。第二句有共貪生、不共貪滅者，若起惑已後，未得治道，常共貪俱生。今明從起惑已後，未得治道，常共貪俱生。
今明從四念處觀去，至得無漏，永不復與貪俱。故四念處觀去，至得無漏，永不復與貪俱。故後解現前，無復本癡，故不共貪滅，亦不道三後解現前，無復本癡，故不共貪滅，亦不道三相生滅法也。第三句有不共貪生、共貪俱滅相生滅法也。
第三句有不共貪生、共貪俱滅者，若菩薩已得真解，無復有貪，而示現有貪，者，若菩薩已得真解，無復有貪，而示現有貪，為接物生。若令道心得成者，此名不共貪生、為接物生。若令道心得成者，此名不共貪生、共貪俱滅也。第四句言不共貪生、不共貪滅共貪俱滅也。
第四句言不共貪生、不共貪滅者，謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流，皆者，謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流，皆正觀現前，皆不復與貪俱也。正觀現前，皆不復與貪俱也。
云何心共貪生共貪俱滅心共貪生不共貪云何心共貪生共貪俱滅心共貪生不共貪滅。案僧亮曰：俱生俱滅者，從死也。俱生不滅。案僧亮曰：俱生俱滅者，從死也。
俱生不俱滅者，生死涅槃兩從也。俱滅者，生死涅槃兩從也。云何不共貪生共貪俱滅心性本淨性本不云何不共貪生共貪俱滅心性本淨性本不淨。案寶亮曰：二句但涅槃也。除不動地者，淨。
案寶亮曰：二句但涅槃也。除不動地者，初不動地有共貪生而不共貪滅者，故除之初不動地有共貪生而不共貪滅者，故除之也。也。
善男子！是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和善男子！是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和合。案僧亮曰：上說共生，人謂心貪一時和合。
案僧亮曰：上說共生，人謂心貪一時和合。今明不爾也。寶亮曰：定其位也。若心在合。今明不爾也。
寶亮曰：定其位也。若心在此而貪居於彼，可使兩來共合。理既不然，云此而貪居於彼，可使兩來共合。
理既不然，云何和合耶，亦非不和合，遇境即起，但無別合何和合耶，亦非不和合，遇境即起，但無別合法可得也。若淨心行緣則名為善，不淨心行法可得也。若淨心行緣則名為善，不淨心行境便名為惡，故諸佛菩薩破貪欲盡，無復惑境便名為惡，故諸佛菩薩破貪欲盡，無復惑障，故心得解脫。凡夫之人具貪欲結，煩惱所障，故心得解脫。
凡夫之人具貪欲結，煩惱所纏，常居中也。纏，常居中也。善男子！譬如日月雖為烟塵從因緣故心得善男子！
譬如日月雖為烟塵從因緣故心得解脫。案僧亮曰：人謂不一時，故貪不能障解脫。案僧亮曰：人謂不一時，故貪不能障
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