案僧亮曰：識於四因非無。案僧亮曰：識於四因非無。是識決定不在眼中色中心中念中亦非中是識決定不在眼中色中心中念中亦非中間。案僧亮曰：識性是一，五處求之不可得間。
案僧亮曰：識性是一，五處求之不可得故非有。故非有。非有非無從緣生故說言諸法非有非無。非有非無從緣生故說言諸法非有非無。
案僧亮曰：稱名解義也。心於因中非有非案僧亮曰：稱名解義也。心於因中非有非無，是俗諦中道也。即論心性，從因生故有，無無，是俗諦中道也。
即論心性，從因生故有，無自生故無，是真俗中道也。若就空本而言，此自生故無，是真俗中道也。若就空本而言，此有亦無、此無亦無，是真諦中道。有亦無、此無亦無，是真諦中道。
善男子！諸佛菩薩終不定說本無貪性故說善男子！諸佛菩薩終不定說本無貪性故說非有。案僧亮曰：已說中道，方得正論心性非有。
案僧亮曰：已說中道，方得正論心性不定。不定。善男子！從因緣故心則生貪二者隨大涅槃。善男子！
從因緣故心則生貪二者隨大涅槃。案僧亮曰：心既不定，則縛解從緣生也。案僧亮曰：心既不定，則縛解從緣生也。
善男子！有因緣故心共貪生不共貪生不共善男子！有因緣故心共貪生不共貪生不共貪滅。案僧亮曰：開為四句，明於大理則通貪滅。
案僧亮曰：開為四句，明於大理則通一切心。第一句云心共貪生、共貪俱滅者，此一切心。第一句云心共貪生、共貪俱滅者，此言不得局取。若就文為語，似如行者起貪，經言不得局取。
若就文為語，似如行者起貪，經三相謝，其生相時有、住滅已無。恐義必不然，三相謝，其生相時有、住滅已無。恐義必不然，故一家解云：小復長取。若行人起一念貪，故一家解云：小復長取。
若行人起一念貪，經莫問其性滅，得言常癡。何故爾？既用法經莫問其性滅，得言常癡。何故爾？
既用法性為神解主於生死，俗諦用邊自可三相。就性為神解主於生死，俗諦用邊自可三相。就真諦邊往取癡，義恒在此。既是翻真之用，若真諦邊往取癡，義恒在此。
既是翻真之用，若無解來遣，那得已無？故下文言煩惱亦常，無解來遣，那得已無？故下文言煩惱亦常，斷常煩惱故名無常。所以四時經教未出神斷常煩惱故名無常。
所以四時經教未出神明之妙體，唯就生死邊為論，但言起一念惑，明之妙體，唯就生死邊為論，但言起一念惑，三相即謝滅。故繼之為成就，亦不道有所屬。三相即謝滅。故繼之為成就，亦不道有所屬。
而唱此成就者，乃意在於真邊，今教方得現而唱此成就者，乃意在於真邊，今教方得現此意，故唱煩惱常。得知起貪後，從來得治道。此意，故唱煩惱常。得知起貪後，從來得治道。
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