三言見相然後方生者，以此證貪不但在於三言見相然後方生者，以此證貪不但在於心中，境中亦有貪也。正以心中有貪、境亦有心中，境中亦有貪也。正以心中有貪、境亦有貪，體性如之，豈可改耶？第四難，言不定也。若貪，體性如之，豈可改耶？
第四難，言不定也。若於一緣定起貪者，則定以不淨觀除之。今一於一緣定起貪者，則定以不淨觀除之。
今一境，或時生貪、或生瞋癡也；心亦不定，或起於境，或時生貪、或生瞋癡也；心亦不定，或起於貪、或起瞋癡。是則心之與境二俱不定。既為貪、或起瞋癡。
是則心之與境二俱不定。既為不定則不可斷，既不可斷則無解脫也。寶不定則不可斷，既不可斷則無解脫也。
寶亮曰：於未達之流，觸事成執，便謂心本無繫，亮曰：於未達之流，觸事成執，便謂心本無繫，不應稱為解脫。故德王今者，出四家定性之不應稱為解脫。故德王今者，出四家定性之執，請佛解釋，證耶非而顯正是也。第一家執，請佛解釋，證耶非而顯正是也。
第一家云：六識初造緣，當於心位。然貪瞋用起，要在云：六識初造緣，當於心位。然貪瞋用起，要在行陰前；識心之時既未有貪，云何言繫？下便行陰前；
識心之時既未有貪，云何言繫？下便引八事來，證成心無繫義。第二家執言：貪亦引八事來，證成心無繫義。
第二家執言：貪亦是有，明貪瞋乃至解脫悉一時竝有，事如束是有，明貪瞋乃至解脫悉一時竝有，事如束竹，但用有前後，故不作二種譬來證也。第三竹，但用有前後，故不作二種譬來證也。第三家執，從「譬如鑽火」下去，明眾緣中各有少家執，從「譬如鑽火」下去，明眾緣中各有少許貪。如五緣生眼識，一一緣中盡有識性許貪。
如五緣生眼識，一一緣中盡有識性用，要聚合共生貪也。第四家執言：心亦不用，要聚合共生貪也。第四家執言：心亦不定，貪與解脫為自性，悉不從因緣。定，貪與解脫為自性，悉不從因緣。
何以故？心本無繫何等因緣而能得繫。案何以故？心本無繫何等因緣而能得繫。
案僧亮曰：上說得三解脫之行，得中道空義。僧亮曰：上說得三解脫之行，得中道空義。將說中道，先說不會中者有三也。先說因中將說中道，先說不會中者有三也。
先說因中無果者。心本不繫者，如眼識取色未有煩惱，無果者。心本不繫者，如眼識取色未有煩惱，不為煩惱所繫也。僧宗曰：貪與淨心，一起一不為煩惱所繫也。
僧宗曰：貪與淨心，一起一滅未曾相值，所謂諸法不相待，乃至一念不滅未曾相值，所謂諸法不相待，乃至一念不住也。住也。如人搆角本無乳相云何貪結能繫於心。如人搆角本無乳相云何貪結能繫於心。
案僧亮曰：心時無貪則非貪因，因尚不生，案僧亮曰：心時無貪則非貪因，因尚不生，何因而繫心也。何因而繫心也。
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