八者，此是一方之數。受是三受，三受有二種，八者，此是一方之數。受是三受，三受有二種，謂淨受不淨受。就六根中作位，兩受皆然，則謂淨受不淨受。
就六根中作位，兩受皆然，則一根中有六。若六根具六，便六六三十六。就一根中有六。若六根具六，便六六三十六。
就三世中往分，便成百八受。三世中往分，便成百八受。云何菩薩遠離五事是故菩薩防護不近。云何菩薩遠離五事是故菩薩防護不近。
案僧亮曰：欲滅五陰，先除五見也。寶亮曰：案僧亮曰：欲滅五陰，先除五見也。寶亮曰：第二聚也。見是推求之性，耶執之重位，因於第二聚也。
見是推求之性，耶執之重位，因於此五能廣生六十二見。菩薩知此是生死之此五能廣生六十二見。菩薩知此是生死之本，所以防而不起也。本，所以防而不起也。
云何菩薩成就六事是名菩薩成就六事。云何菩薩成就六事是名菩薩成就六事。案僧亮曰：道見由道，次第說道也。聞修定在案僧亮曰：道見由道，次第說道也。
聞修定在死尸間，多怖畏，令修六念以除其畏也。僧宗死尸間，多怖畏，令修六念以除其畏也。僧宗曰：前三念是外念，次戒施是內行，後念天曰：前三念是外念，次戒施是內行，後念天是未來果也。寶亮曰：第三聚也。自佛出世是未來果也。
寶亮曰：第三聚也。自佛出世便有此六矣，〈梵行品〉已廣釋也。便有此六矣，〈梵行品〉已廣釋也。
云何菩薩修集五事是故菩薩勤心修集。云何菩薩修集五事是故菩薩勤心修集。案僧亮曰：由念成定。初四禪，後一是慧。具此案僧亮曰：由念成定。
初四禪，後一是慧。具此四法，則離分段苦也。僧宗曰：初知定者，謂禪四法，則離分段苦也。
僧宗曰：初知定者，謂禪定也。「以音聲刺起覺知之心」下，次明諸禪也。定也。「以音聲刺起覺知之心」下，次明諸禪也。
寂定者，二禪定堅固，不為覺觀所亂，諸識滅寂定者，二禪定堅固，不為覺觀所亂，諸識滅為寂定也。身心快樂者，三禪樂支滿是也。無為寂定也。身心快樂者，三禪樂支滿是也。
無樂者，四禪以上至非想，無四受之相。因此四樂者，四禪以上至非想，無四受之相。因此四定，能發首楞嚴也。寶亮曰：第四聚，五事：一定，能發首楞嚴也。
寶亮曰：第四聚，五事：一謂知定，初禪定猶未免覺觀，故受知名。二寂謂知定，初禪定猶未免覺觀，故受知名。二寂定者，二禪覺觀已滅，心慮轉靜，外緣難動，故定者，二禪覺觀已滅，心慮轉靜，外緣難動，故稱寂定。三受快樂定者，二禪猶為喜所漂流，稱寂定。
三受快樂定者，二禪猶為喜所漂流，未若三禪喜踊已斷、身心怡泰，故受快樂之未若三禪喜踊已斷、身心怡泰，故受快樂之名。四無樂定者，四禪滅樂，無復有分別之念，名。四無樂定者，四禪滅樂，無復有分別之念，以捨受為體，故稱無樂定也。若能得此四定，以捨受為體，故稱無樂定也。
若能得此四定，
下页续读